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S. 43 (resp. 203), anmerkung. Die ab ovo faule Klaproth’sche 
idee eines chinesischen ursprungs des namens Mandschu hat seitdem 
durch Schott in dessen 1847 edirten "Älteste nachrichten von Mongolen 
und Tataren’ (s. 18); und bald darauf durch eine treffliche untersuchung 
Gorski’s auch ir scheinleben eingebüszt. Vgl. Erman’s "Archiv für 
wissenschaftliche kunde von Russland’, band XIV, seite 185—193. 
S. 50 (resp. 210). Der hier unbestimmt gelassene Bödhrisattwa 
Schi tschi ("Si ei) oder Ta si ei, potentiae summum, auch Te-ta-st-ei 
44 I HL 22 d.i. potentiae summum nactus, heisst mit seinem indi- 
schen namen qzrzarzarg altum locum adeptus. Einer legende zufolge 
hatte der nachmalige Amitäbhä, der während des erdenwallens eines 
Buddha P&ao tsang (d. 1. pretiosen-schatz) unter dem nicht schmeichel- 
haften namen SHE Yıy = {X Wa tshing njan wang (könig unreiner 
gedanken) weltlicher herrscher war, mit seinen zwei söhnen von diesem 
Buddha sich bekehren lassen und der welt entsagt, wofür der erwähnte 
ihn seinerseits zum Buddha Amzrtäbhä beförderte. Dem ältesten sohne 
verlih Pao tsang die weihe emes Dödhisattwa und gab ihm den namen 
Avalökitesvara d. ı. anschauender herr, weil er auf die schicksale 
der wesen mitleidsvoll [nicht hochmütig] blickend, die befreiung aller er- 
strebte. Dem zweiten sohne der das weltall in seinen schutz zu nehmen 
wünschte, verlih derselbe Buddha die gleiche würde mit dem namen 
Mahästhänapräpta zu hoher stelle d. ı. groszer macht gelangter. 
“Entkleiden wir (sagt Hoffmann im Buddha-pantheon, s. 59) diese trias, 
genannt die “drei ehrwürdigen’ Es =, irer mythischen hülle, so ist es 
der ewige, unermessene, dessen liebe und macht in seinen söhnen 
personificirt vorgestellt wird. 
S. 58 (218) ist der ganze satz zeile 13—17 auszustreichen. Die 
wunderwirkenden gebete an den Buddha Amitäbhä werden in der la- 
maischen hierarchie ebenso hoch geschätzt wie im Fuismus China’s. 
S. 61 (221), zeile 5 streiche man die worte ‘mit iren Mantra’s‘. 
S. 68 (228), zeile 7 lese man wohlwollen statt tugend. 
S. 70 (230), z. 21 statt "kein sehnen’ lies "keine sträfliche lust‘. 
S. 74 (234), anm. 1 streiche man die aus verwechslung des dnanda 
mit änanta entstandene falsche deutung “ohn-ende', und setze dafür 
