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angeknüpft war. Von diesem Punkt aus läfst sich daher keine Aufklä- 
rung der Frage erwarten, und man kann ebensogut annehmen, das thra- 
cische Fest habe sich erst weit später in Athen eingebürgert. Es zeigt 
sich so, dafs alle Andeutungen, die Platon selbst über die Zeit giebt, in 
welcher wir uns die Unterredungen der Republik gehalten denken sollen, 
sich mit unserer Annahme vertragen, ohne uns in irgend eine ernstliche 
chronologische Schwierigkeit zu verwickeln, sobald wir nur darauf ver- 
zichten, sie mit den offenbar unzuverläfsigen Angaben späterer Schrift- 
steller über das Leben des Lysias in Einklang zu bringen. Dals aber 
Platon seinen Bruder Glaukon dem Sokrates gesenüber Gedanken aus- 
sprechen läfst, welche wir diesem, von Xenophon (Mem. Il, 6) als sehr 
unreif geschilderten jungen Manne wenigstens in jener Zeit nicht zutrauen 
können, ist nur dieselbe Freiheit, welche er sich in allen seinen Gesprä- 
chen erlaubt, unter die Anachronismen kann man diefs strenggenommen 
nicht rechnen. 
Nicht so einfach liegt die Frage nach der Chronologie des Parmeni-. 
des. Denn in dem zwar, was uns Platon in dem ersten, zur Einrahmung der 
Hauptverhandlung dienenden Gespräch über den Klazomenier Kephalos, über 
Adeimantos und Glaukon und ihren Halbbruder Antiphon mittheilt, hatte 
er keinen Grund, sich mit den thatsächlichen Zeitverhältnissen in Wider- 
spruch zu setzen, und wenn es dennoch geschehen wäre, hätten wir kein 
Mittel, es nachzuweisen. Anders verhält es sich dagegen mit dem Be- 
such des Parmenides und Zenon in Athen und mit der Berührung, in 
welche Sokrates damals nieht blos nach unserem Gespräch, sondern auch 
nach dem Theätet (183, E) und Sophisten (217,0), mit diesen beiden 
Philosophen gekommen sein soll. Da die Reden, welche nach Platon bei 
dieser Gelegenheit gewechselt wurden, den handelnden Personen selbst- 
verständlich nur von ihm in den Mund gelest werden, da Sokrates nach 
allem, was wir von ıhm wissen, die wissenschaftliche Einwirkung, die er 
unserer Darstellung zufolge von Parmenides erfahren hätte, nicht erfah- 
ren haben kann, da also der Kern der ganzen Erzählung jedenfalls er- 
dichtet ist, so haben wir nicht die geringste Bürgschaft dafür, dals es 
sich mit den äufseren Umständen anders verhalte, durch welche diese 
von Platon erdichtete wissenschaftliche Verhandlung herbeigeführt wor- 
