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über entwicklungsstufen der mythenbildung. 131 
R. 2. 24. 3 heifst es vom Brhaspati ud ga ägad abhinad brahmanä 
valam agüuhat tamo vyakaksajat sväh‘: „heraus trieb er die kühe, spaltete 
mit frommen werk die höle, verbarg die finsternis und hellte den him- 
mel auf.“ 
Aber man darf nicht glauben, dafs dieser ausdruck nur eine poe- 
tische metapher gewesen sei, die nicht ein sinnliches substrat gehabt hätte, 
denn für die ausdrucksweise dieser zeit ist die sinnliche anschauung noch 
bei weitem überwiegend. Dies sinnliche substrat sind die wolken, die un- 
zweifelhaft den ersten anstols zu der ganzen vorstellung geseben haben, 
weil an ihnen das erste erscheinen des lichtes vor dem aufsang der sonne 
am klarsten hervortritt. Daher läfst denn auch die vedische poesie die 
morgenröthe mit rothbraunen kühen einherfahren. R.1, 92, 1 heifst es: 
Ela u Ya usasah ketim akrata pürve arddhe ragaso bhanıım 
angate \ 
niskynvana Ajudhanwa dhrsnavah prati gavo’ rusir Jantı mä- 
tarah u I 
üd apaptann arıma bhänavo vytha sväjugo arusir ga ajuksata \ 
„Hier diese morgenröthen haben licht geschaffen, im östlichen 
theile der welt den strahl entfaltet. 
Wie kühne männer ihre waffen rüsten, schreiten die röthlichen 
kühe heran, die mütter. 
Auf flogen die röthlichen strahlen mit leichtigkeit, die gutanschir- 
renden haben die röthlichen vorgelegt.“ 
Die morgenröthe heifst daher auch die mutter der kühe, welche 
ihnen am frühen morgen den stall öffnet u. s. w. 
Die gleiche sinnliche anschauung findet sich in dem ausdruck, dafs 
Asni, der gott des feuers, mit rothen oder rothbraunen thieren fährt aus- 
gedrückt, worunter augenscheinlich die fammen und die von ihnen gerö- 
theten rauchwolken zu verstehen sind. Eine reihe von mythen aller Indo- 
germanen, erhalten durch diese vorstellung der rothen morgen- oder 
abendwolken, als kühe ıhr licht, indefs würde es mich von meinem zwecke 
KEN 
