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132 Kvan: 
zu weit abführen, wenn ich hier näher darauf eingehen wollte. Ein ein- 
zelnes beispiel soll in verbindung mit andern ausdrucksweisen in einem 
excurse noch weiter besprochen werden. 
Diese kühe des lichtes werden nun nach zahlreichen stellen der 
lieder als vom Panı d.h. dem tauscher, dem händler, dem geizigen und 
kargen geraubt dargestellt, der sie nachts in seine höle einschliefst, die 
er durch einen davor gesetzten stein oder fels sperrt. Indra mit den An- 
girasen, den seligen stammvätern der brahmanen, findet ihre spur, erbricht 
die höle und gewinnt so den schatz des lichtes wieder für die götter so- 
wohl als für die sterblichen. Aufser ihm werden auch noch andere götter 
in gleicher thätigkeit geschildert, so namentlich die schon oben genannten 
Soma und Agnı und Brhaspatıs. 
Nirgends in den liedern findet sich eine stelle, wo davon die rede 
wäre, was der Panı mit den rindern anfängt, ausgenommen eine einzige, 
die ich oben s. 130 anführte, wo es hiefs, dafs Soma und Agni demselben die 
kühe, die nahrung gestohlen. Das betreffende wort ist avasa, welches 
auch labung und wegezehrung bedeutet, so wenigstens erklärt es der äl- 
teste vedische erklärer Jaska Nir. 1. 17: path! adanam, zehrung auf dem 
wege. Wir dürfen daher schliefsen, dafs Pani die rinder auch zu seinem 
unterhalt forttreibe und schlachte. Und das um so eher, als sich der grie- 
chische mythos vom Hermes, der die rinder des Apollo forttreibt und ın 
seiner höle verbirgt, diesem indischen zur seite stellt, nur dafs auf grie- 
chischem boden aus dem finstern dämon emer der zwölfsötter geworden 
ist, der aber in seiner eigenschaft als der listige gott der händler und 
diebe mit der bedeutung des auch appellativ gebrauchten panı, händler, 
tauscher, übereinstimmt, Hermes nun treibt die rinder nicht blos fort, 
sondern er schlachtet auch zwei derselben, deren häute er an dem felsen 
ausspannt, das fleisch aber brät und verzehrt. 
An diese mythen reihen sich die der zeit nach jüngsten überliefe- 
rungen der deutschen volkssagen, wie wir sie über die Alpen hin zahl- 
reich verbreitet finden. Die wilde fahre oder das nachtgejaid, auch nacht- 
volk und todtenvolk genannt, bricht häufig nachts in die sennhütten ein, 
wo dann ein rind von ihnen geschlachtet, gebraten und verzehrt wird. 
Haut und knochen werden zusammengelegt und am andern morgen ist 
dann das thier wieder frisch und gesund. 
