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winnt, dafs durch ihn die sonne bezeichnet werde. Zwar wird auch hier 
ein durch einen schützen verwundeter eber einmal erwähnt, aber da der 
schütze Indra ıst und der commentar das wort varaha eber durch wolke 
erklärt, die ganze stelle überdies äufserst dunkel ist, so ist sie vorläufig 
nicht zu verwenden. Dagegen wird in der Taittirya Samhitä 7, 1,4, 5 
wie im Brähmana 1,1,3,5 vom Pragapati erzählt, dals als am anfang 
der dinge alles vom meere bedeckt gewesen sei, er sich als eber in das- 
selbe gestürzt und die erde daraus hervorgeholt habe; der gott der 
schöpfung bringt also die im nebelmeere des morgens versunkene erde 
zur erscheinung; in den Puränas tritt dann an die stelle des Pragapati Visnu 
(vgl. Muir, contrib. 1?, 52 ff.), also ebenfalls, wie wir oben sahen, die 
sonne. Es läfst sich also vielleicht vermuthen, dafs die älteste indische 
entwicklungsstufe wie den sonneneber so auch den schuls auf denselben 
gekannt habe. Bei den Griechen dürfte die mythische jagd des kalydo- 
nischen, wie die des erymanthischen ebers in denselben kreis gehören, 
zumal die haut, deren bedeutung ich vorher nachzuweisen suchte, eine so 
bedeutende rolle in dem ersteren mythos spielt. Klar tritt der mythos 
allein bei den germanischen völkern und zwar fast allein noch in den 
volkssagen, nicht nur bei denen der Deutschen sondern auch bei denen 
der Nordgermanen hervor. Der meist unter dem namen des nachtjägers, 
wilden Jägers, weltjägers auftretende Wodan oder Odhin (in einzelnen ge- 
genden heilst er noch Wode, Gode, Goi u. s. w.) jagt besonders einen 
eber, der ihm nach einigen sagen im tode noch selber tod bringt. Dem, 
welcher ihm hat schreien helfen, wirft er von dem erjagten braten stücke 
herab, natürlich auch eberfleisch, aber, und das ist eine merkwürdige ver- 
schiebung, meistens ptferdefleisch, das doch nur von dem bereits oben bei 
den rindermythen besprochenen sonnenrols stammen kann, das an die 
stelle des ebers getreten ist. Hält man damit die überlieferung der Edda 
zusammen, wonach die Einherjen in Valhöll von einem eber zehren, dessen 
fleisch immer wiederwächst so viel auch davon verzehrt wird, so ist die 
parallele mit den obigen mythen von der verzehrten und am morgen 
wiederlebendigen kuh so vollständig, dafs man auch in diesem eber das 
am abend getödtete, am morgen zu neuem leben erwachte tagesgestirn 
nicht verkennen kann. Es kann dieser eber ursprünglich kaum ein an- 
derer gewesen sein, als der Gullinbursti des Freyr, der durch luft und 
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