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das ganze bild wohl erst in späterer entwicklung ab, als das nomadische 
leben schon zu dem des ackerbauers übergegangen war und wird wohl 
erst dem alles plastisch gestaltenden hellenischen geiste angehören. Dafs 
auch die vedische poesie die strahlen zu bewaffneten jungfrauen (den mor- 
genröthen, denen sich die gleich ausgestatteten Valkyrjen zur seite stellen) 
umgestaltet, sahen wir aus der in vorstehender abhandlung s. 131 angeführ- 
ten stelle: „niskrnvana ajudhani "va dhysnavahk“!), ihre waffen rüstend 
wie tapfere männer. — Unter die so entsprossene kämpferschaar schleu- 
dert nun Jason den stein und führt damit ihre vernichtung herbei. 
Diese vernichtung wird in dem mythos vom Kadmos wie in dem 
unsrigen in gleicher weise erzählt und zu ihm stimmt bekanntlich die 
nordische erzählung von den neun knechten Baugis, die Odhin beim heu- 
mähen auf einer wiese trifft und ihre sicheln mit einem wetzstein schärft. 
Als sie darauf den stein kaufen wollen, wirft er ihn in die luft und da 
ihn alle fangen wollen, entzweien sie sich so, dafs sie sich mit den sicheln 
die hälse zerschneiden. Man sieht, der grundgedanke beider mythen ist 
in genauer übereinstimmung, nur müssen wir die gegenseitige vernichtung, 
im norden wohl auf den abend verlegen, da Odhin gleich nachher nacht- 
herberge bei Baugi sucht. Sonach bedarf nun nur noch der stein der 
erklärung. i FR 
Von mehreren griechischen philosophen wurden die sonne und die 
sterne, wohl im anschlufs an volksthümliche vorstellungen, als feurige 
steine angesehen. Am bekanntesten ist diese auffassung vom Anaxagoras, 
dem sie in der apologie p. 26 D. beigelegt wird: &rei rov mev AAuov AlScv 
dnriv ever u. 8. w., wie auch Xenophon in den memorabilien 4. 7.7 den 
Sokrates diese ansicht mit den worten darzwv rev YAıov ArSov diamugov eva 
za rouro nyvoa u. Ss. w. widerlegen ist. Auch Aristoteles de coelo U,7 
ci mupiva Barzovres eivaı ra arrga sowie Orig. phil. s. 14 Aıev 8 nal ver 
zul Tavra Ta asrou AlSous eivar EMTUROUS FuumsgiAndIErTas ÜmO TNS FoÜ adegos. 
regiboga@s erwähnen dieser ansicht. 
!) Zu der ungewöhnlichen stellung des iva vor dhrsnavah vergleicht sich paridhir 
iwa Tritah R. 1, 52, 5. 2 
