über entwicklungsstufen der mythenbildung. 147 
in gleicher weise gebraucht ist, es durch „wie thränen helles wasser“ zu 
erklären scheint, soviel sich wenigstens aus dem stark corrumpirten texte 
entnehmen läfst. Jedenfalls ıst klar, dafs der Aditja, die sonne, die aus 
dem ei hervorgeht, hier in festen kern und strahlen zerlegt wird, die in 
der schale des himmels erscheinen. 
Haben wir so die bedeutung des steins als sonne gefunden, so darf 
noch auf einige mythen verwiesen werden, die bei ihrer sonstigen klarheit 
dieselbe bestätigen. Sonne hat in der zeitschr. für vergl. sprachforschung 
10, 186, indem er davon ausgeht, dafs Anaxagoras die sonne einen stein 
nenne, „nach altpopulären gedanken, wie sie sich ja auch sonst in der 
vorsokratischen philosophie aussprechen,“ er also hat den mythos vom 
Sisyphos durch diese bedeutung des steins erklärt und ich erlaube mir 
seine kurze auseinandersetzung wörtlich anzuführen. „Auch Bellerophons 
ahn Sisyphos ist ein Poseidon, also nach unserer meinung, und zwar 
grade wegen des korinthischen Cults, ein Helios-Poseidon. Diese seine 
Helioseigenschaft tritt überall hervor, so gleich in seinen moAvidgıaı, TorU- 
Daosuvaı Theogn. 703, 712, kraft welcher er den raub der Aegina, wie 
Helios den der Persephone verräth — oder wie er dem Hades verfällt, ent- 
schlüpft und wiederverfällt — besonders aber in der endlichen bestrafung. 
Sich stämmend mit hand und fuls wälzt er den gewaltigen stein — die 
sonne — den himmelsberg hinan, auf dessen höhe (mittagsstunde) er ent- 
schlüpft und auf der andern seite wie ein rad hinabrollt. Am folgenden 
tage wiederholt sich dann das werk. Auch hier erscheint, wie mannich- 
fach, bei den Danaiden z. b., das ehrenamt einem spätern geschlecht als 
strafe; auch hier, wie dort im sturze des Bellerophon, zeigt sich, dafs die 
urzeit grade das aufsteigen der sonne als problem nahm, während die 
thalfahrt sich von selbst zu machen schien. An einen ferneren misverstand 
der Homeriden, als ob der stein zurück statt vorwärts rolle, schliefst sich 
die auffassung der Epigonen an — aber würde man über die bedeutung 
der sage schwanken, wenn es dem dichter beliebt hätte, statt Adev Od. 
XI, 596 dirzov, wie es ihm beliebte statt dirzos VIII, 192 ArSos zu schrei- 
ben?“ Sonne versucht dann noch den namen des Sisyphos etymologisch 
zu deuten, doch nicht ohne eigene bedenken. 
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