über die Krishnajanmäshtanü (^Krishnas. Geburtsfest). 235 



des Vis. stehen sich zunächst das Fasten (tipaväsa) und die Verehrung 

 (pyjd) des Gottes an Bedeutung gleich: beide sind (pradhänam) wesent- 

 liche Theile des Festes: schliefslich indefs gelangt er zu dem umgekehr- 

 ten Resultat wie Raghunandana, zu der Annahme nämlich, dafs die püjd 

 (las pradhdnmn, das Fasten dagegen nur ein atlgam, sekundärer Bestand- 

 theil des Festes sei. In der Darstellung der kalendarischen Beziehungen 

 dagegen liegt keine wesentliche Differenz vor: auch sind die Citate die- 

 selben(i). Der Vf. geht dann noch näher auf die Beziehung der Jayantt 

 zum Mercur, resp. dem Tage des Mercurs (dem Mittwoch) ein, und be- 

 ruft sich auf die Auseinandersetzung hierüber, welche sich im Dvaitanir- 

 naya finde (2). Er wendet sich dann gegen Mddhava's Annahme, dafs die 

 einfache und die Jayanti-Form des Festes als zwei verschiedene V7'ata zu 

 erachten seien etc. Hieran schliefst sich eine Darstellung des Fest- 

 verlaufes selbst (janmdshtamivrataprayof/ah fol. 30"- 32'') unter Ein- 

 streuung von Versen, die sich in den Citaten aus dem Bhavishyapur. und 

 Garudapur. bei R. wiederfinden. Darauf folgt die Untersuchung über das 

 pdranatn, breakfast, am folgenden Tage, und zwar unter steter Polemik 

 gegen Mddkava, worauf wir hier nicht näher eingehen. 



<;rdoane krishnapakshasya fjhatishashtir yadd hhavet II i II 

 tadd Janmdshtami khydtd sampnrnd sd prakirtitd I 

 ro/iini-rikshasamyuktd Jayanti sd tu kat/iyate II 2 II 

 Jayanti yadi lahhyeta tatra pimyam na yaiiyata iti II 

 ( ' ) neu sind etwa noch : 

 Y alinipnrdne: saptaimsamyutds/itamydm nigithe rohini yadi I 



bhavitd sd 'shtatni punyd ydvac candradivdkardv iti II 

 und Bhavishye VisliiiudJiarmottare ca (bei Ä'. i?Äd. ebenfalls als dem Vahnipurdna entlehnt 

 bezeichnet): 



samdyoge tu rohinydm nifithe rdjasattama I 

 samajdyata govindo vdJarüpi caturhhiijah (janärdanah BJid.) I 



tasmdt tarn pvjayet tatra nigithe rdjasattameti (yathdcittdnuriipata iti K., Bhd. bricht mit 



tatreti ab) II 



(") dessen Vf. er hierbei mit dem Namen guru bezeichnet: prapaiicitd caitadvydkhyd 



dvaitanirnaye gurubhih. Es ist somit nicht das Werk des V dcaspati gemeint (s. 



oben p. 232), sondern das gleichnamige des ^ainkara, des Vaters des Nilakantha, s. 



Aufrecht Catal. p. 281a. (Die Stelle wird in p. resp. durch: iti pitdmahacarandh citirt). 



Go-2 



