258 Weber: 



besonders betont, somit völlig freigelassen. Von den an die Priester, resp. 

 B?-dhmana zu gebenden Geschenke wird sehr speciell gehandelt. 



Was in dieser Relation als ganz besonders bemerkenswerth er- 

 scheint, ist das völlige Zurücktreten der Devakt. Während dieselbe 

 Tuit ihrem sütikägriha in 0. (C. Qa) wie in B. Qb eine besonders hervor- 

 ragende Stellung einnimmt und auch das Geburtsritual einen wesentlichen 

 Theil der Feier ausmacht, ist hier in beiden Texten von f/., ebenso wie 

 in pc, eigentlich nur von Krishna selbst (von Devakt nur so beiläufig) 

 die Rede. Auch wird Krishna hier gar nicht mehr an der Mutter- 

 brust dargestellt, sondern sein Bild allein wird, und zwar über einem 

 Kruge, angebetet. Es ist endlich auch die so starke Betonung der an 

 die Drdkmana zu gebenden Geschenke, welche in Vi (7c. vorliegt, zu 

 beachten, welche für einen mehr sekundären Ursprung dieser Relation 

 ebenfalls zu sprechen scheint. Eine Vermittelungsstufe zwischen beiden 

 Textgruppen bildet die in D vorliegende Darstellung, wo zwar das suti- 

 kdgriha der Devakt noch speciell erwähnt, der Gott auch noch als 

 Säugling an ihrer Brust dargestellt wird, aber letzteres denn doch zunächst 

 schon nicht mehr, was ja doch das Natürliche ist, in dem sütikägriha, son- 

 dern eben auch über einem Kruge stattfindet, zudem das Geburts- 

 ritual um Mitternacht ganz fehlt (auch die Geschenke an die Brdhmana 

 spielen in D. bereits erheblich mit). Diese Anbetung des Gottes aber 

 (noch dazu, wie in 7), des an der Mutterbrust trinkenden Gottes) über 

 einem Kruge (Jcumhha, kalaca) erscheint gegenüber der Anbetung des- 

 selben als eines auf dem Ruhebett neben der Mutter ruhenden, resp. 

 an deren Brust trinkenden Säuglings in der That als ganz absonderlich. Sie 

 wird eben erst verständlich, wenn wir (s. pag. 261.) sehen, dafs auch 

 bei andern dgl. sektarischen Festen ein in die Mitte eines heiligen Kreises 

 gestellter, mit Weihwasser gefüllter Krug eine ganz gleiche Rolle spielt. 

 Sie ergiebt sich somit eben wohl als eine auf Grund anderweitiger in- 

 discher Ritualbestimmungen an die Stelle jener anderen, den natürlichen 

 Vei-hältnissen entsprechenden Darstellung getretene Variation. 



Anderweitige zusammenhängende Furdna-Texte über die Krishna- 

 j (inmdshtamt sind mir zunächst nicht zur Hand. Ich bin somit nicht 

 im Stande, die vielen Citate darüber, welche die Ritualtexte aus den 



