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Monatsdatum indessen identisch ist) mit dem abweichenden Monats- 

 datum des Vdrdha-Pur. vor: und zwar in der Weise, dafs, während nach 

 M. die Jayantt die reichere Form des Festes ist, hier vielmehr die Jan- 

 mäshtamt als solche erscheint. Es ist dies eben wohl ein ganz sekundäres, 

 mir wenigstens bis jetzt anderweitig nicht nachweisbares Arrangement. 



Für die Geburt Krishna'' s übrigens, wenn auch nicht für eine 

 besondere Festfeier derselben, ist mir auch noch ein drittes Datum, et- 

 was unbestimmter Art freilich, zur Hand. Im Harivanfa heifst es v. 3315, 

 dafs Devald und Ya^odd in derselben Nacht gebaren. Und diese Nacht 

 wird theils in v. 3247 als der neunte Tag der schwarzen Hälfte (na- 

 vamyäm eva samjdtd krishnapakshasya vai tithau), welches Monates ist 

 leider nicht gesagt, theils in v. 3320 mit dem Namen Jaijantt bezeichnet. 

 Auch wird an letzterer Stelle abhijit, nicht rohint, als das Gestirn der 

 Geburt genannt, die Stunde der Geburt resp. wie oben p. 257 als vijaya, 

 in V. 3317 dagegen als ahhijita (vgl. auch v. 3248) angegeben. Wenn 

 nun auch augenfällig ist, wie bei dieser Angabe die absichtliche Verwen- 

 dung der Vji „ siegen "• stark mit hineinspielt, somit auf die Verschiedenheit 

 des Gestirn-Namens etwa kein so specielles Gewicht zu legen sein sollte, 

 so bleibt sie doch theils immerhin befremdlich genug, theils wird die Diffe- 

 renz in Bezug auf das Datum durch irgend welche Rücksicht auf die Ver- 

 wendung der \ji in keiner Weise berührt. Der Vers übrigens (3320), wel- 

 cher das Gestirn abhijit, den Tag jayantt und die Stunde vijaya als die Ge- 

 burtsmarken Jandrdanas aufführt, wird anderweitig (s. oben p. 236) auch 

 aus dem Brahmdnda-Puräna citirt, ist resp. schon von Hemddri ge- 

 kannt, erweist sich somit hierdurch als ebenso alterthümlich, wie irgend 

 welche anderen Angaben über den betreffenden Gegenstand. 



Es haben eben bei der grofsen Ausdehnung Indiens selbstverständ- 

 licher Weise mannichfache dgl. kalendarisch-rituelle Differenzen je nach 

 Ort, Zeit und Sekte, resp. Untersekte bestanden und bestehen müssen. 

 Finden wir ja doch z. B. auf dasselbe Datum, welches sich als das 

 schliefslich solenne für die Feier der Krishnaj anmdshtamt festgesetzt 

 hat, in demselben Werke, welches als die Hauptquelle dafür eintritt, 

 im Bhavishy ottara-Piiräna nämlich, und zwar in fast unmittelbarem 

 Anschlufs an die Darstellung dieser Feier, auch ein für (Jiva besthnmtes 



