über die Krishnajanmäshtamt (Krishnas Geburtsfest). 277 



nach dem Typus des ersten avatdra -Festes etwa dann auch die Feier 

 der übrigen dgl. Feste geregelt worden sein? Der Krug also, in welchem 

 der Sage nach s. ^atap. Br. I, 8, 1, 3 (kumbhydm), Ind. Stud. I, 163., 

 Urvater Manu den Fisch, der ihn dann aus der Fluth rettete, aufzog, 

 wäre hiernach das üi'bild(i). 



Aus den Angaben in Ms. über die einzelnen Feste des Vaishnava- 

 Rituals geht nun ferner mit Bestimmtheit hervor, dafs bei ihnen sämmt- 

 lich dieser selbe Typus wiederkehrt, und zwar beschi'änkt sich diese Über- 

 einstimmung nicht blos auf die Anbetung über dem Kruge, sondern sie 

 erstreckt sich auf den gesammten Habitus der Feier, also auf die angapvjd 

 d. i. die Verehrung der einzelnen Glieder des Idoles, auf das Durchwachen der 

 Nacht, und auf das Verschenken des Bildes an den dcdrya am andern Morgen 

 beim Fastenbruch. In Ms. treten denn freilich noch allerhand weitere 

 Specialitäten hinzu, wie die Setzung des Kruges in das sarvatobkadrammi- 

 dalam, die specieUe Ausführung der a?lgapiija etc., und die Übereinstimmung 

 von Vi. ^c. auch in ihnen zeigt, dafs sich deren Darstellung, während 

 sie sich von den speciellen Eigenthümlichkeiten der Janmdshtami-Feiev 

 fern hält, dafür eben dem allgemeinen Vaishnava-Ritnal angepafst hat. 



Die hergehörigen Texte lauten: 

 pb. man da p am cobhanam kritvd phalapiishpddibhir yutam i 



tasmin mdm püjayed bhaktyd gandhapushpädibhtk prithak ll 5(i 

 upacdraih shodafabhir dvddacdksharavidyayd i 

 Ms. (fol. 32'') tanmadhye sarvatobhadramandale jnirvokte kalace haimtm 

 rdjaiäm tämrhn paittaläm (!) munimayäm (!) vdrksMm mrinmayhji 

 lekhyarupdm vä sambhavanthn cri- Kr i s hnapratimdrn Devaktstanam- 

 dhayärn vinyasya, mancake vd prasuptamdtristanam. pivantarri 

 suptam ^ri-Krishnarn vinyasya . . . 



Jenes, silbernes, kupfernes, oder hölzernes Gefäfs (pdtram); und in dieses wird d<as Idol in 

 Gestalt eines goldenen Fisches niedergelegt. Die Angabe freilich, dafs dann ferner 

 dies pätram mit dem Idol auf einen Krug {kumbha, ghata, kalaga etc.) niederzusetzen 

 ist, findet sich hierbei nicht vor; wohl aber bei dem folgenden avatära (als kiirma), von 

 welchem an sie resp. bei allen folgenden avatdra durchweg gleichmäfsig wiederkehrt. 



(') Oder handelt es sich hierbei etwa um eine Beziehung zum Zauberritual, wo das 

 Aufschreiben einer Formel auf einen Krug als ein Mittel zum Festbannen zu gelten scheint? 

 vgl. Aufrecht Catalogus p. O?"": samlikhet stambhanam kumbhe. 



