über die Krishnajamnäshtami (Krishnas Geburtsfest). 315 



^from the Gospel account of king Herod" stattgefunden habe, weist resp. 

 (p. 465) eine ähnliche Annahme in Bezug auf „Kfishna's triumph over 

 the great serpent Kältya" als „borrowed from the triumph of Christ over 

 Satan" direkt zurück, aber in Bezug auf zwei andere Legenden (p. 470. 

 471) ninuiit er denn doch theils „a travestie of Christianity", theils einen 

 direkten Borg aus dem Evangelium an('*). Weit entschiedener aber noch 

 spricht sich ein ungenannter Eecensent des Wheeler'schen Werkes im 

 Athenaeum, nro. 2076 (Aug. 10, 1867) p. 168. 169 aus, der sich nicht 

 mit dem Gleichklang des Namens Krishna und Christus, resp. des Stamm- 

 namens Beider Yadu und Juda, sowie der Bedeutung des Namens der 

 Devaki als „Divine Lady" begnügt, sondern auch a la P. Georgi die 

 Namen Ya^odä und Vasudeva mit Joseph (i), Gokxda mit Goshen in Ver- 

 bindung bringt. Auch in der Vergleichung der Legendenstoffe selbst, die 

 er dem Bhägavata Pur. entnimmt, ist manches höchst Wunderliche. Das 

 Resultat, zu dem er gelangt, lautet dahin: „it must be admitted, then, 

 that there are most remarkable coincidences between the history of Krishnah 

 and that of Christ. This being the case and there being proof positive 

 that Christianity was introduced into India at an epoch when there is 



(') «The healing of the woman who had been bowed down for eighteen years and 

 who was made straight by Christ on the sabbathday, and the ineident of the woman 

 who broke an alabaster box of spikenard and poiired it upon bis head, seem to have been 

 thrown together in the legend of Kubjä." — Die Legenden übrigens über Krishna, welche 

 sich ibid. p. 385-417 vorfinden, also die Vorstellung von der sündetilgenden Kraft seines 

 Anblicks (by beholding Krishna her sins were forgiven her p. 386), sowie die Legende 

 von der Wiederbelebung des todten Sohnes der Duhgalä (p. 414) sind nicht aus dem 

 Mahd-Bhdrata entlehnt, wie der Verf. es darstellt, sondern ('vgl. hierzu das von mir im 

 Lit. C. Bl. vom 4. Juli 1868 no. 28 p. 757 Bemerkte) aus dem Jaimini-Bhärata, einem 

 /jurana-artigen Werke. Es ist dies auch schon darum von Interesse, weil sich hieraus er- 

 giebt, dafs der persischen Übersetzung des Mahd-Bhdr., auf welche sich Wheeler's Buch 

 nach Bdjendra-Ldla-Mitra's neuster Untersuchung (in den proceedings of the As. See. 

 of Bengal Jan. 1868) schliefslich gründet, nicht blos das 31. Bhdr., sondern theilweise 

 eben auch das Jaimini-Bhärata als Vorlage gedient hat. 



(') Seine Worte lassen es übrigens unklar, ob er nicht gar Vasudeva allein mit 

 Joseph identificirt: „his real mother was Devaki, whieli signifies the Divine Lady, and 

 bis reputed mother Yasoda or lasAorfa (sie !). His father's name was Vasudev. In com- 

 paring this word (also: Vasudeva) with Tüsef, we must reniember that Dev in Sanscrit 

 signifies Divine and the d appears to have been inserted(sic! ) from that word." 



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