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good reason to suppose the episodes which refer to Krishnah were in- 

 serted in the Mahd Bhdrata, the obvious inference is, that the Brahmans 

 took from from Gospel such things as suited them". Dürfen wir diese 

 Woi-te so auffassen, dafs sie zu Kleuker's Ansicht (s. oben p. 312) stimmen, 

 so können wir sie ruhig acceptiren. Sind sie dagegen etwa so zu ver- 

 stehen, dafs die Geschichte Krishna's überhaupt erst aus der „Gospel 

 history" entstanden sei (und dazu scheint ihr Autor in der That nicht 

 übel Lust zu haben), so können wir sie uns nicht aneignen. 



Denn, wie dunkel auch noch immer die ältere Geschichte des 

 Krishna-Kultes ist, das wenigstens unterliegt keinem Zweifel, dafs derselbe 

 auf folgenden Vorphasen beruht. Zuerst finden wir den Krishna, Sohn 

 der Devakt, in der CMndogyopanishad &, 17, 5 (resp. 3, 17, 5 bei Roer 

 p. 221, Rdjendra Lala Mitra p. 63) als nach Belehrung durstigen Schüler 

 des Ghora Afigirasa vor (s. Colebr. misc. ess. 2, 197. Ind. Stud. I, 190). 

 Ja wir dürfen vielleicht sogar noch höher hinauf greifen. Im achten 

 mandala der Riksamhitd nämlich findet sich ein mit Refrain versehenes, 

 somit ein gewisses künstlerisches Bestreben zeigendes gdyatrt-Lied an die 

 beiden A^vhi (8, 74), dessen Dichter sich in v. 2 und 3 selbst mit dem 

 Namen Krishna nennt. Die Anukramant des Rik weist ihm auch noch 

 die beiden folgenden Hymnen an die A^vin (8, 75. 76) so wie drei Hymnen 

 an Indra (10, 42-44) zu; sie bezeichnet ihn dabei als Angirasa, und das 

 ^dnkJmj. Brdhmana 30, 9 stimmt ihr darin in Bezug auf 10, 42. 43 direkt 

 bei(i). In diesen beiden letzten Hymnen nun findet sich höchst specielle 

 Bezugnahme auf das Würfel s p i e 1 , devana (43, 5. 42, s»), so dafs hienach 

 wohl etwa die Vermuthung, dafs wir es hier mit dem Sohne einer devakt, 

 Spielerin(2), zu thun haben, erlaubt sein könnte: irgend welches Gewicht 

 ist darauf freilich zunächst noch nicht zu legen. — Als entsprechend ferner 



(') Kdrshno {Kpshnena drishtah schoX.) ahar aJiah parydso hhavati (asteva su prataram 

 iti, und ahd ma indram iti schol.) I Krishno haitad Angiraso brdhmandchansiydijai 

 trittyasavanam dadar<;a. 



C) Dafs nämlich Devaki eigentlich so aufzufassen ist, also etymologisch mit deva, 

 Gott, nichts zu thun hat, erseheint grammatisch unausweichlich. Es ist Fem. zu devaka 

 {]/ div), wie nartaki zu nartaka, vgl. Un. 2, 32 (: sollte etwa das in den späteren Krishna- 

 Legenden so hervortretende Liebes-Spiel Krixhna's mit den Hirtinnen noch irgendwie 

 mit den unserer Auffassung hier zu Grunde liegenden Momenten in Verbindung zu bringen 

 gejn?) — Devaka erscheint im Rik als npr. eines von Indra besiegten Feindes (7, 18, 20), 



