übe)' die Krtshnajanmäshtamt (Krishncis Geburtsfest). 317 



der Stelle in der Chdndogyop. konnte etwa noch, freilich nur so lange uns 

 ihr Text nicht genau vorlag, eine zweite in der Atmaprabodha-Upan. 

 gelten, wo Krishna Devaktputra nach Anquetil Du Perron's Worten als 

 „doctus factus et doctos amicos habens" erschien (s. Ind. Stud. 1, 190. 

 2,8.9): aus dem jetzt vorliegenden Wortlaut derselben (i) ergiebt sich 

 indefs der ganz sekundäre Charakter der Stelle selbst, wie der ganzen 

 Upanishad zur Genüge. — Die nächste Phase denn des Devakt- Sohnes 

 Krishna nach der als wifsbegieriger Schüler in der Chänd. Up. ist 

 vielmehr die als tapfrer Held und Krieger des FrwAn«'- Geschlechtes, 

 in welcher wir ihn im Mahä-Bhurata vorfinden, und auf Grund deren er 

 z. B. bei dem Opfer des Yudhishthira (2, 1332. 1378. 1384), obwohl selbst 

 „nicht König", dennoch vor allen dabei versammelten Königen die dem 

 Würdigsten gebührende Ehrengabe (argha) erhält. — Aber in demselben 

 Epos erscheint er dann ferner daneben auch bereits als zu halbgött- 



im M. Bhdr. dagegen als Name eines Königs, resp. Gandharoa-Fürsten, dessen Tochter 

 Devaki bei ihrem samvara (d.i. svayamvard) von dem Tarfu-Helden Cini für seinen 

 Vetter Vasudeva, den Sohn des Qüra, geraubt ward (7, 6032-35): es ist dies eine 

 ganz andere Legende über Vasudeva's Heirath als die spätere. — Der Name Devaki 

 kommt auch sonst noch vor; in Bdna^s Harshacarita (s. Hall Einl. zur Vdsavadattd p. 53) 

 wird erwähnt, dafs: Devasena, of Suhma, was poisoned by Devaki (oder ob hier etwa 

 appellativisch als: devaki zu fassen?) 



(') sie wird in Svapnefvara^s Schol. zum Qdndili/asütra 53 (pag. 36 der Ballantyne'schen 

 Ausgabe, Bibl. Ind. New Ser. no. 11.) als gruti (Vdsudevavishaye parabrahmapratyahhijnä 

 ca p-üyate) citirt, findet sich resp. nach Ball.'s Angabe in der nNdrdyaiiopanishad"- (Atharva- 

 firasi dagake 6 vdkya 9) wie folgt vor; brahmanyo Devakiputro brahmanyo Madhusü- 

 danah I sarvabhutastham ekam ndräyanain (!) kdranarüpam akdranam parabrahmasvarüpam 

 iti I Und 80 geben sie in der That auch zwei Petersburger Handschriften der als Glied des 

 Atharvafiras erscheinenden Ndrdyanopanishad (s. Ind. Stud. 2, 53. 54) am Schlufs derselben, 

 resp. in folgendem Zusammenhange: 



om namo ndrdyandyeü mantropdsako Vaikunthabhuvanam ganiiskyati I tad idam punda- 

 rtkdksham vijndnaghaimm, tasmdt tac ciddbhdsamdtram I om brahmanyo Decakiputro brahmanyo 

 Madhusüdana iii (iti fehlt in der einen Handschrift) sarvahMit. e. n. k. akdra(iia)m param brah- 

 mom I etad atharvafiro yo 'dhite prdtar adhiydno rdtrikritam pdpam nd<;ayati, sdyam 



adhiydno divasakritam p. n Wenn nun auch der eigentliche Zusammenhang des 



Textes, die Beziehung der Worte „br. Dev. br. M." leider unklar bleibt, so ist doch klar 

 ersichtlich, dafs es sich hier um einen sektarischen Text handelt, der anscheinend den 

 Devaktputra mit dem höchsten brahman, welches hier auch den neutralen Namen ndrd- 

 yanam führt, zu identificiren beflissen ist (vgl. bereits Colebr. 2, 112). • 



