übe)' die Krishnajanmäshtand (Krishna's Geburtsfest). 319 



wahre Sachverhalt, die jetzige Ä'mÄna -Verehrung in Indien eben M'esent- 

 lich mit auf jener Pilgerreise des Ndrada und der angeblich vergeblichen 

 Fahrt seiner drei Vorgänger Ekata, Dvita, Trita nach dem (^vetadvtpa 

 beruht, welche dieselben, von einer unsichtbaren Stimme dazu auf- 

 gefordert, anstellten um daselbst die monotheistische Lehre seiner weifsen 

 Bevs'ohner, resp. die Lehre von der Einheit der göttlichen Kraft, den ekdiita, 

 kennen zu lernen, und von welcher uns jene Episode im zwölften Buche 

 des Mahdbhdrata glücklicher Weise die legendarische Kunde aufbewahrt 



zu beiden Seiten einer den sonderbaren Namen Ekdnansd (! s. Pet. Wort.) tragenden 

 Göttin, welche bald 4 armig bald 8 armig darzustellen ist, und zwar jedenfalls so, dafs 

 sie in einer Hand ein Buch {\pustakam; das „Buch" ist im Orient in vorislamischer Zeit 

 eine Marke der Juden und der Christen), in einer andern einen Rosenkranz (akshasütra) 

 hält. — Aus der Mrichakati ist mir keine Anspielung auf die Identität Krishna's und 

 FfsÄnu's zur Hand. — In Kdliddsa's Werken dagegen ist die Identification Beider eine vollendete, 

 anerkannte Thatsache. So wird im Mdlavikdgnimüra v. 77 eine Heldenthat Krishias, dem 

 Vishnu zugeschrieben (ganz ebenso in Bhavab hütfs Mdlatimddhava 123,6. resp. 1 04, e). 

 Umgekehrt wird in Kumdras. 3, 13 eine Handlung Visfmu's auf Krishna übertragen. 

 Im Eafjhui'. 15, 24 steht kdrshna geradezu für vaishnava: vgl. noch ibid. 17, 29. Meghad. 15. 

 Im Raghuvan^a 6, 49 wird auf Krishna's Kampf mit dem Schlangenfürsten Kdliya an- 

 gespielt. Dürften wir nun Kdliddsa in das Ende des dritten Jahrhunderts ver- 

 setzen, wie ich in der Vorrede zu meiner Übersetzung des Mdlavikdgnimitram p. XL vor- 

 schlug (freilich unter direktem Hinweis auf diese völlige Identifikation des Krishna mit 

 Vishnu, als noch Bedenken erregend), so würden wir bereits in das zweite Jahrh. als die 

 Zeit hingewiesen, in welcher jener anzunehmende christliche Einflufs auf Indien sich geltend 

 gemacht haben müfste. Ich möchte mich indessen jetzt lieber der Ansicht Kern's anschliefsen, 

 der (Vorrede zu s. Ausgabe von Vardhamihira's Brih. Samhitd p. 20) Kdliddsa vielmehr in 

 das sechste Jahrh. versetzt; und zwar besonders auch darum, weil die specielle Beziehung, 

 die im Baghuvanfa auf den König Bhoja und sein Geschlecht genommen wird (freilich 

 unter Versetzung derselben in alte Zeit) mir auf die Verherrlichung eines gleichzeitigen 

 Fürsten zu deuten scheint (vgl. meine Abh. über die Edmatdp. Up. p. 279n.). Die Frage 

 übrigens, in wie weit die Kdliddsd's Namen tragenden Werke oder doch wenigstens die sechs 

 hauptsächlichsten derselben (die drei Dramen, ferner Meghadüta, Raghuvan^a und Kumdrasam- 

 bhava) wirklich sämmtlich demselbem Autor zugehören, ist freilich noch keineswegs mit 

 Sicherheit gelöst, und somit auch die aus ihren für unsern Zweck hier entnommenen 

 Daten nicht sämmtlich gleich volle Evidenz besitzend. — Auch in Subandhu''s Vdsavadattd 

 (nach Hall Anfang des VII. Jahrh.) wird eine That Krishna s (das Halten des Berges 

 Govardhana) dem Hart (Vishnu) zugetheilt, in v. 1 der Einl.; wie er denn daselbst auch 

 noch mehrfach resp. als Feind Kansa's, oder in Gemeinschaft mit Yafodd und dem 

 Kuhhirten Nanda erscheint (bei Hall p. 11. 12. 29. 150. 28C.). 



