über die Krishnajanmdshtamt (Krishna's Geburtsfest). 225 



sich Haas aus, in den „Mittheilungen der K. K. Central Commission zur 

 Erh. der Baudenkmäler" (1859 p. 208. 209). Ähnlich denn auch Mrs. 

 Jameson in ihrem höchst dankenswerthen Werke: Legends of the Madonna 

 as represented in the fine arts (sec. ed. London 1857), welche dabei in- 

 dessen noch ganz speciell auf das hier in Rede stehende Motiv der ihr 

 Kind säugenden Madonna eingeht und dasselbe ganz direkt auf den 

 nestorianischen Streit zurückführt. Während nämlich Nestorius, 

 der Patriarch von Constantinopel, behauptete, dafs die Jungfrau Maria 

 nur die Mutter Christi nach seiner menschlichen, aber nicht nach seiner 

 göttUchen Seite sei, hielten Cyrill von Alexandi-ien und die Synoden von 

 Alexandrien (430) und von Ephesus (431) daran fest, dafs sie auch als 

 Mutter Gottes, S-ecTonoi; deipara, zu gelten habe. Gegenüber den ketzeri- 

 schen Zweifeln der Nestorianer, die im letzteren Concil erkläi'ten (p. 63): 

 „can we call hun god who is only two or three months old or suppose 

 the Logos to have been suckled and to increase in wisdom" sei die 

 Darstellung der „Virgin in the act of suckling her child" als das ge- 

 eignetste Symbol der Sancta Dei Genitrix erschienen, und das Bild der 

 Madonna mit dem Kinde sei nunmehr eben das Symbol geworden: „which 

 distinguished the Catholic Christian from the Nestorian dissenter" (p. 60), 

 sosehr, dafs (introd. p. XXI): „every one who wished to prove his hat- 

 red of the arch heretic exhibited the image of the maternal Virgin 

 holding in her arms the Infant Godhead, either in his house as 

 a picture, or embroidered on his garments, or on his furniture, on 

 his personal Ornaments, in short whereever it could be introduced." 

 Die ältesten Darstellungen indefs, welche Mrs. Jameson hiefür nachzu- 

 weisen im Stande ist, finden sich erst in Mosaiken aus dem achten Jahr- 



findet sich, wie eben nachgewiesen ist, unter so vielen römischen Sarkophagen nur auf 

 zweien, so wie auf den beiden Sarkophagen aus Mailand und auf einem zu Arles. Das ist 

 dogmatisch von Bedeutung, nicht sowohl in Betreff der Maria, als wegen der Auffassung 

 der Person Christi selbst und des ganzen Erlösungswerkes. Dieses Zurücktreten des 

 Anfangs seines Lebens gegen dessen Ende in den altern Bildwerken, entspricht ganz der- 

 selben Erscheinung in den heiligen Zeiten, wo es noch auffallender ist; dafs nämlich das 

 Gedächtnifs des Todes und der Auferstehung Christi wie wöchentlich am Freitag und 

 Sontag, so jährlich zu Ostern wenigstens seitdem zweiten Jahrb., hingegen das Jahres- 

 fest der Geburt des Herrn erst seit dem vierten Jahrhundert gefeiert ist." 



