über die Krislmajanmäshtaml (JvrisJmaa Gebiirtsfest). 329 



China aber ist ja doch bekanntermaafsen , so weit er auf ältere resp. 

 mittelalterliche Missionare zurückzuführen ist, ganz wesentlich gerade eben 



Gegenstände seiner Verehrung giebt. Es ist dies eine weibliche Figur, die gewöhnlich 

 ein Kindlein im Arme trägt und Tien hau (Himmelsmutter) oder auch Shingrau (heilige 

 Mutter) genannt wird. Man verwendet die gröfste Sorgfalt auf die Erhaltung dieses 

 Bildes: gewöhnlich befindet es sich, grün verschleiert, in einer Nische hinter dem 

 Altar und ein Strahlenkranz umgiebt sein Haupt." Nach Gützlaft' bei J. F. Davis La 

 Chine (traduit par Bazin Paris 1837) II, 48 if wäre für diese »Tien hau, la reine du ciel" 

 resp. für die j,Ching mou sainte mere" geradezu nestorianischer Ursprung anzunehmen, 

 während Andere sie allerdings erst aus der portugiesischen Zeit herleiten wollen. Gleiches 

 gilt ja auch von dem vielbesprochenen, angeblich aus dem J. 781 stammenden Monument 

 von Singanfu, vgl. E. Salisbury im Journal Am. Or. Soc. III, 401 ff. 1852. Wie sich 

 die Frage über die Authentität desselben indessen auch entscheiden mag, Spuren alt- 

 christlicher, resp. nestorianischer Missionen in China scheinen nicht wegzuläugnen, vgl. 

 La Croze am a. O. p. 48 und Salisbury p. 407. 



Dafs übrigens die Chinesen selbst die Analogie zwischen ihrer Himmelskönigin 

 und der Madonna heraus fühlen, ergiebt sich aus der chinesischen Erdbeschreibung, über 

 welche GützlafF in der Z. der D. M. G. VI, 577 berichtet: es heifst daselbst von den 

 Katholiken (gegenüber der Lehre Luthers): „die Letztern beten am meisten zur Mutter 

 Jesu, Ma, welche die Königinn des Himmels ist", und GützlafF hat dazu die Bemer- 

 kung: „die Chinesen haben ebenfalls eine Göttin Ma, oder Matsupa genannt, welche sie 

 anbeten." — Zu vergleichen ist auch noch der Kult der Kouan-yin, der nach Marquis de 

 Courcy l'empire du milieu (Paris 1867) p. 262 zahllose Altäre in China geweiht sind, 

 und die als göttliches Symbol der Gerechtigkeit, des Mitleids und der allmächtigen Ver- 

 mittlung gilt, hie und da auch als ein kleines Kind in den Armen haltend und 

 unfruchtbaren Frauen Segen verleihend dargestellt wird. Sie ist, bemerkt der Verf., nicht 

 zu verwechseln mit der „reine du ciel, Tienheou, ä laquelle les marines et les voya- 

 geurs offirent egalement leur pieres et dont I'image est placee ä bord de tous les navires 

 chinois." Vgl. über die Kouan-yin und ihren theilweise buddhistisch-indischen Ur- 

 sprung Beal's interessanten Artikel im Journ. R. As. S. New Ser II, 403 ff., insbes. 

 p. 424, wonach sie u. A. auch als „the Great Manes" bezeichnet wird, was Beal als 

 ,,no doubt refering to the Persian Manes, the founder of the Manichaean sect" 

 bezeichnet. 



Dafs nun die Entlehnung der in Rede stehenden Vorstellung, wenn sie überhaupt wie 

 mir eben wahrscheinlich erscheint, als eine entlehnte zu betrachten ist, in das frühe Mittel- 

 alter zurück reicht, wird wohl dadurch erhärtet, dafs sie eben bei den Chinesen ganz in 

 succum et sanguinem übergegangen ist, während zurückgebliebene Missions -Rester aus 

 neueren Jahrhunderten einen ganz andern Charakter tragen, vgl. z. B. das über die 

 Mieso in Birma in der Z. der D. M. G. 5, 263 Bemerkte: sie „verehren als höchstes Wesen 

 den Jova und seinen Sohn, sowie des Letzteren Mutter." — Dr. Bastian macht mich 



Fhilos.-histor. Kl. 1867. Tt 



