i'/ber die KrishnajanmäshUimt (Krishnas Geburtsfest). 337 



der That in unbedingter Weise als Grundlage voraus. Und damit ist 

 denn ein weiterer, und zwar fester terminus a quo gegeben. 



Nach den neueren Untersuchungen über die Feier des Weihnachts- 

 festes nämlich, s. Piper in seinem „Evangelischen Kalender" für 1856 

 p. 41 ff., steht es fest, dafs die Feier der Geburt Christi in den ersten 

 drei Jahrhunderten der christl. Aei'a noch keinen Boden gehabt hat(i). 

 Erst mit der „siegreichen Lage der Kirche im vierten Jahrhundert" (p. 54) 

 trat dasselbe hervor, und zwar ist die älteste Urkunde, welche das Weih- 

 nachtsfest an seinem jetzigen Termin, dem 25. Dec, erwähnt, ein römisches 

 Festverzeichnifs in einem chronographischen Sammelwerk vom Jahre 354. 

 Bischof Julius (f 352) soll es eingesetzt haben (eine Nachricht, die aller- 

 dings wenig beglaubigt ist): jedenfalls ward es zur Zeit seines Nach- 

 folgers Liberius (352-366) gefeiert. „Von dem Abendlande ist dann 

 das Fest erst nach dem Orient gekommen. Aus einer zu Antiochien 

 im J. 386 gehaltenen Predigt des Johannes Chrysostomos ersieht man, 

 dafs das Weihnachtsfest damals noch keine zehn Jahre dort bestand, 

 aber schon mit allgemeinster Theilnahme, wenn auch nicht ohne Ein- 

 wendung gefeiert wurde. In Alexandrien bestand zwar eine Feier der 

 Geburt Christi, aber gleichzeitig mit dem Fest seiner Taufe am 

 6. Januar; an deren Stelle daselbst erst kurz vor dem Jahre 431 eine 

 selbstständige und ausschliefsliche Feier des Weihnachtsfestes am 25. Dec. 

 getreten ist" (Piper am a. 0. p. 52). Im Hinblick darauf nun, dafs 

 das nämakaranam, die Namengebung, gerade auch einen integriren- 

 den TheU der Feier von Krishna's Geburtsfest bildet (s. oben p. 299 ff), 

 erscheint es in der That als äufserst nahe liegend, die Entnahme der 

 letzteren speciell eben in diejenige Zeit zu verlegen, während welcher 

 jener eigenthiimlich aegyptische Brauch „am 6. Januar die Geburt 

 Christi zugleich mit seiner Taufe zu feiern" bestanden hat, d.i. also 

 (s. Piper p. 44) in die Zeit von der zweiten Häffte des vierten 

 Jahrhunderts bis zu dem Jahre 431, wo die Feier der Geburt 



(') Origencs, im dritten Jahrhundert, und Arnobius, Anfang des vierten Jahrb., eifern 

 gegen jede Geburtstagsfeier, letzterer insbesondere auch gegen die Sitte der Heiden 

 die Geburtstage ihrer Götter zu feiern. Schwerlich hätten sie dies gethan, wenn damals 

 eine Feier der Geburt Christi bereits Brauch gewesen wäre (Piper p. 52. 55). 



Philos.-histor. Kl. 1867. Uu 



