iiher die Krishnajunmäshtamt (Krishnas Geburtsfest). 339 



Krishna\ in dem der Krippe entsprechenden Kuhstall, Hirtenhaus {go- 

 kula, vraja, s. oben p. 268 ff.), von der Umgebung der auf ihrem Lager r uhig, 

 ohne noch Gefahr zu fürchten(i), schlummernden Wöchnerinn durch 

 Hirten, Hirtinnen, „Ochs" und „Esel" (s. oben p. 281). Sodann die 

 Erzählungen von den Nachstellungen des Kansa, von dem „massacre of 

 the innocents", von dem Hinübertragen über den Flufs (Christophoros), von 

 allerlei wunderbaren Thaten des Kindes, von der Heilkraft seines Wasch- 

 ■\vassers(2) etc. Ob auch die Erzählungen des Jaimini-Bhärata von der 

 Wiederbelebung des todten Sohnes der Duhgalä durch Kris/ma, von seiner 

 Heilung der Kubjd, von ihrem Ausgiefsen eines Salbengefäfses über ihn, von 

 der sündetilgenden Ki'aft seines Anblicks, und andere dgl. Stoffe ebenfalls 

 gerade in Verbindung mit dem Geburtsfeste herübergekommen sind, 

 mag dahin gestellt bleiben. Auch ihr christlicher Ursprung wird in- 

 dessen ebenso wenig zu bezweifeln sein, wie die Annahme, dafs (Ind. 

 Stud. I, 423): „überhaupt die spätere exclusiv m o n o theistische Richtung 

 der indischen Sekten, welche einen bestimmten persönlichen Gott ver- 

 ehren, um seine Gnade flehen und an ihn glauben (bhakti und graddha)^ 

 eben durch das Bekanntwerden der Inder mit den entsprechenden Lehren 

 des Christenthums influenzirt worden ist", oder mit Wilson's Worten (bei 

 Mrs. Speir Life in Ancient India p. 434; vgl. meine Abh. über die Räma- 

 tdp. üp. p. 277. 360): „that the remodelhng of the ancient Hindu Systems 

 into populär forms and in particular the vital importance of faith were 

 directly influenced by the diffusion of the Christian religion." 



Krishia's, älterer Stellung als kriegerischer Held und Halbgott so wenig stimmenden späteren 

 Auffassung und Verehrung desselben als eines weichlichen, in schäferidyllischen, lasciven 

 Liebesspielen sich gefallenden Hirten bewahrt. 



(') Die Gefahr trat ja nach der christlichen Legende erst später ein; diese Darstellung 

 beruht somit auf einer solchen reinen Form derselben, welche durch die Richtung, nach 

 welcher hin sie sich in der sonstigen indischen Auffassung entwickelt hat, noch nicht 

 beeinflufst ist (s. oben p. 273). 



(') vgl. das arabische Evangelium von der Kindheit Christi Cap. 17 ff. Fabricius p. 180 ff. 

 Von Krishna ist diese letztere Vorstellung sogar auch noch auf seine lebendigen Nach- 

 folger, die Mahärcija in Bombay, übergegangen, deren Waschwasser noch j etzt als heilende 

 Kraft besitzend gilt, s. Lit. Centralbl. am oben (p. 322) a. 0. 



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