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Nun, eine dgl. Hinleihung legendai'ischer Stoffe für die Krishna- 

 Verehrung speciell und die Entwickelung des indischen Sektenwesens im 

 Allgemeinen war ja von Seiten der christlichen Kirche nur eine Wieder- 

 vergeltung für zahh-eiche Stoffe und Einflüsse, welche bekannter Maafsen 

 in umcekehrter Richtun«; in den ersten Jahrhunderten u. Z. von Indien 

 aus in die Vorstellungen, wie in den Ritus der christlichen Sekten sowohl, 

 insbesondere der Gnostiker und Manichäer, wie auch der orthodoxen 

 Kirche Aufnahme gefunden haben. Vor Allem war es ja der Buddhis- 

 mus, der sich Kraft seiner eignen weltbürgerlichen, missionarischen Thätig- 

 keit in dieser Beziehung höchst fruchtbar gezeigt hat, vgl. hierüber z.B. 

 das von mir in den Ind. Skizzen p. 92. Ind. Stud. 3, 119 Bemerkte(^). 

 Wenn ich übrigens am letztern Orte mich Hardy's Ansicht (Eastern 

 Monachism p. 416) von dem indischen Ursprünge des Heiligen- 

 scheins(-) angeschlossen habe, so ist derselbe seitdem durch L. Stepha- 

 ni's Abh. „über den Nimbus und Strahlenkranz in den Werken der alten 

 Kunst" (St. Peterburg 1859) wieder zweifelhaft geworden und eher wohl 

 das Umgekehrte anzunehmen, s. insbesondere p. 94. 95(3). Dagegen hat 

 sich mii- für den indischen Ursprung des Rosenkranzes, den ich mit 

 Koppen (die Rel. des Buddha 2, 319) aus dem Schädelkranz pi'wa's (vgl. 

 Lit. Centr. Blatt 1859 no. 41. p. 650) herzuleiten geneigt bin(*), neuer- 



(') In dem durch H. Sike arabisch und lateinisch edirten Evangelium der Kindheit 

 Jesu (Utrecht 1697) enthalten die Capp. 49-51 eine Amplification der Legende von dem 

 Auftreten des zwölfjährigen Jesus im Tempel, welche speciell an das Examen in allen 

 Wissenschaften erinnert, welches Buddha (s. Lalitavistara Cap. x) zu bestehen hatte. 



(J) Budha is Said to have been attended by an appearance of glory extending six cubits 

 over bis head. S. noch Koppen die Religion des Buddha 1, 509. Burnouf Lotus p. 617 

 (das 38ste anuvyarijana). 620. — Die Jaina bemerken nichts der Art von ihrem Stifter 

 Mahdvira, s. meine Abh. über die Bhagavati 2, 306. 311, denn der Vergleich seines Hauptes 

 mit einem Sonnenschirm ist doch kaum so zu verstehen; auch „der den Vollmond noch 

 übertreffende Glanz seines Antlitzes" bedingt wenigstens keine derartige Deutung. 



(') Das Bild Christi selbst ist übrigens nach de Rossi (Images p. 20) erst seit der 

 zweiten Hälfte des vierten Jahrhunderts mit dem „nimbe autour de la tete" versehen; 

 vgl. noch Didron, Iconographie p. 99 ff. 



(*) Aufser akshamdld, akshasütra, japamdlä (vgl. Jatddhara im (^k. unter akshasütrd) 

 heifst der Rosenkranz auch geradezu rudr akshamdld, und ist resp. bei der Qivapüjd 

 nothwendig: yathd Lingapurdne: 



