Zur chinesischen Sprachlehre. 43 



gleich lauten; das angehören wurde zunächst alg örtliches beisammensein 

 gedacht. Wenn also der Siamer z. b. für 'die alhnacht Gottes': ritthi 

 hing phra-cao sagt, so heilst dies eigentlich 'allmacht ort Gott', d. i. 

 die am gleichen orte mit Gott, also bei Gott ist. Ob dasselbe heng 

 auch verbum im sinne von wohin sich begeben' gewesen, kann ich nicht 

 nachweisen. 



Da unser ci durch seine blofse Stellung attributive bestimmung 

 wird, so verschiebt meine bemerkung als war es sein eignes suffix' (s. 81) 

 den einfachen grammatischen Standpunkt, dürfte also (wie Hofimann richtig 

 bemerkt) besser unterdrückt werden. 



S. 84 ff. absatz 1. Beispiel vortretender definition: 



M. 'L # ^ % M M -t %_ % 



kht et sin ce uei sin khjü de uei kuei 

 (Jchi des ausdehnung ist sin, zusammenzihung ist kuei) die ausdehnung 

 des khi oder das khi, sofern es sich ausdehnt, ist (oder heifst) s'ln, seine 

 zusammenzihung aber kuei(}'). 



Dafür könnte auch stehen: sin ce khi ci sin; kuei ce khi ci khjü. 



Zu absatz 3. Lies: Es vertritt nach einem als adjectiv zu betrach- 

 tenden Worte dessen im sinne bleibendes, oft km-z vorher u. s. w. 



Fernere beispiele: 



^ ^ n 'p ^ "]k 



läo ce tshjen s'äo ce heu 

 die alten gehen-voran, die jungen folgen-nach (2). 



m ^ Z \H "^M f z # 



so ce ci s'ü khjäng ce ci st 

 der schwachen fleisch ist der starken speise (3). 



Ein unbekanntes subject kann, wenn es noch durch fragendes für- 

 wort vertreten wird, nachdrücklich folgen, z. b. 



(1) Khang-hi tsze-tjen unter jfim. Dieses ist die lebende menschenseele, das göttliche, 

 der gute genius, wie kuei die abgeschiedene seele und der böse dämon. Unter khi (luft) 

 verstehen die chinesischen naturphilosophen das princip des lebens überhaupt, welches 

 expansionen und contractionen unterworfen ist. 



(-) D. h. auf den wanderzügen gewisser äffen. Pim-tshäo kdng-mü im artikel kö-sen 

 (vgl. oben). 



(3) St-ji uin-kjm Ui, artikel Ha-sa-klü (Kasak). 



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