Zur chinesischen Sprachlehre. 53 



Zu Seite 107 (oben) noch ein beispiel von pi: 



A io ^ m mm ^ 



sin mä kjdi pi lüi kl sze 

 menschen (und) pferde, alles vom donner (blitz) geschlagen starb. 



Pi heifst aber nicht "werden' sondern mit etwas 'sich bedecken 

 oder bekleiden', daher 'auf sich nehmen', 'sich aneignen', wie HofFmann 

 in der 'Proeve eener japansche spraakkunst' (s. 182) scharfsinnig nach- 

 gewiesen hat und zwar bei erläuterung der sogenannten leidenden verba 

 der Japaner, die in der tat nur abgeleitete tätige sind, und ebenfalls 

 ein sich aneignen von aufsen kommender Wirkungen ausdrücken. 



Zu s. 110. Hier eine stelle wo ^(^ das erstemal die bewegung 

 einer handlung nach einem gegenstände, das zweite mal aber ein beisein 

 als Vorzug bezeichnet: 



t jü kuän jü fü - tsze hjen jü Juo S'ün jiien i 

 (nehmend mein blicken ani fü-tsze, verdient bei Jao S'un entfernt) nach 

 meiner ansieht von fü-tsze ist er um vieles verdienter als Jao und 



Jic in der bedeutung quo ad: 



:^^ ± fß ^ PJ\ ± 



jü cl et khi so et 

 was das stehenbleiben betrifft, so weifs er sein wo-stehen-bleiben (wo es 

 ihm zukommt) {-). 



Zu s. 113. |pij hjäng (intentio, respicere; versus, coram) kann 

 einfache dativpartikel werden: 



^ A f^ 1^ ^ 



jeu sm hjäng pi jen 



(1) Bemerkung eines gewissen Tsai-ngo im buche Meng-tsze (capitel 2). Fü-tsze 

 (mannes-sohn) ist ehrender titel eines lehrers und wird vorzugsweise dem weisen Khüng 

 beigelegt. Dieser kann für verdienter gelten als die genannten idealischen kaiser der 

 Vorzeit. Das juen am ende betrachte man als nachgesetztes adverb oder als einen satz 

 für sich bildend: es ist fern, es liegt viel räum dazwischen. 



(^) Thdi-hjö, cap. 3. Die japanische Übersetzung: oru ni oite szono oru ioküro 

 wo sziru das stehenbleiben betreffend kennt er seines stehenbleibens ort. Vgl. oben 

 unter so. 



