Über 
Orpheus und die Orphiker. 
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HM GERHA BRD: 
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[Gelesen in der Akademie der Wissenschaften am 10. Januar 1861.] 
I re ‚ der in alter und neuer Zeit vielbesprochene (') heilige Sänger, 
nimmt in der Geschichte griechischer Religion Poesie und Kunst eine so be- 
deutende Stelle ein, dafs weder die Nachwehen seiner Wirksamkeit noch 
selbst der Zweifel an seiner Persönlichkeit über den ein Jahrtausend hin- 
durch geübten Einflufs uns täuschen können, den uns sein Name verkündet. 
An des Orpheus Persönlichkeit soll schon Aristoteles (?) gezweifelt haben, 
und wenn man nach der neuerdings beliebten Unterscheidung eines zwie- 
fachen, thrakischen oder attischen, Orpheus (°) vielleicht in beiden nur Col- 
lectivnamen poetischer oder priesterlicher Richtung (*) erkennt, so kann 
das Dunkel, das auch sein Name uns ausspricht (°), den Lichtglanz damit 
verknüpfter Thatsachen doch nicht aufheben. Als Kitharöd und Hymnen- 
sänger, als den mit Musäos verbündeten Lehrer der Weihen und einer se- 
ligen Zukunft, auch als Gewährsmann echten Glaubens an Zeus und gültiger 
Kunde der Weltentstehung kannte mit häufiger Benutzung seiner angeblichen 
Schriften ihn Plato (°); der Spötter Aristophanes (7) ist bei des Orpheus 
Erwähnung zu ernster Verehrung gestimmt, und die Unsterblichkeitslehre, 
zu welcher unter andern sich auch Pindar (°) bekannte, wird mit aller Hei- 
ligkeit pythagorisch-orphischen Wandels auf Orpheus zurückgeführt. 
Die neuere Forschung über Orpheus ist jener Anerkennung, die in den 
blühendsten Zeiten des Alterthums durch Stimmen der edelsten Art ihm und 
seinen Bekennern zu Theil ward, bei Weitemnicht nachgekommen. Die Einheit 
des poetischen und des priesterlichen, des thrakischen und des attischen, des 
apollinischen und des bacchischen Orpheus ist für unsere gangbarste Kenntnifs 
ein Räthsel geblieben, und, abgesehen von dem inneren Zusammenhang jener 
Philos.- histor. Kl. 1861. B 
