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verschiedenen Richtungen, hat die orphische Mystik und Philosophie so 
mannigfacher Beurtheilung unterlegen, wie bald die Brandmarkung pfäffischer 
Bettelpriester seit J. H. Vofs, bald die von Röth ausgemalte ägyptische (°) 
Weisheit der Orphiker es mit sich brachte. Wenn ferner seit Lobeck es 
allerdings freistand über orphische Lehre und Litteratur aus deren kritisch 
behandelten Überresten sich ein Urtheil zu bilden, wie Solches hauptsächlich 
durch Klausen und Preller uns vorliegt, so blieb doch nicht nur der Ent- 
wickelungsgang aller orphischen Thätigkeit, sondern auch die Würdigung 
ihres gesammten Einflusses auf Religionsgeschichte und bildende Kunst bis 
jetzt ohne die ihr gebührende Nachweisung. 
Wenn nun hienächst ein Versuch gemacht werden soll jenen so schwie- 
rigen als wichtigen Gegenstand mehr als bisher aufzuklären, so wird dies am 
füglichsten in fünf Abschnitten geschehen, von denen der erste unsere Kennt- 
nifs des thrakischen sowohl als des attischen Orpheus, der zweite die thraki- 
sche Sängerschule, der dritte die orphische Litteratur, die beiden letzten 
aber des attischen Orpheus und seiner Nachfolger Einflufs auf Cultusrefor- 
men und auch auf die Kunst der Hellenen erörtern sollen. 
I. Orpheus in Thrakien und zu Athen. 
Orpheus der frühgefeierte Vater hellenischer Dichtungen und Ge- 
sänge (1°), ist thrakischen Stammes, desjenigen nemlich, der mit den pieri- 
schen Umwohnern des Olymp in enger Verwandtschaft stand (11). Die Muse 
Kalliope. galt für seine Mutter, der thrakische König Oiagros aber, wenn 
nicht Apollon, für seinen Vater (1?2). Im gebirgigen Küstenstrich Thrakiens, 
dessen Volksstämme um die Landsmannschaft des Orpheus wetteiferten (!°), 
lag Dion wo man sein Grabmal zeigte (1%) und lag Leibethra, wo noch zur 
Zeit Alexanders sein aus Cypressenholz geschnitztes Standbild sich wunder- 
tkiätig erwies (1%); auch ward von der Andacht erzählt, die auf dem Gebirg 
Pangäon zu Ehren des Sonnengottes (!°) von ihm geübt worden sein sollte. 
Abgeschlossen in der begeisterten Einsamkeit, die auch in seines Vaters Na- 
men Öiagros sich ausspricht (1?), versammelte er durch seinen Gesang die 
Thiere des Waldes (1°), galt als Vertreter milder unblutiger Sitte (1°), und 
feierte mit den Männern (2°) des Landes, den Frauen deshalb verhafst (1), 
auch die Gemeinschaft heiliger Weihen im Dienst des Apoll, bis bei solchem 
