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rühmt (*?), deren mystische Bedeutung und rituale Ausdehnung (3) dem 
thrakischen Sänger noch fremd war; er ist insbesondere auch zum Gewährs- 
mann der von Onomakritos ausführlich gelehrten Sage des von den Titanen 
zerrissenen, von Pallas Athene wiederbelebten, ältesten Dionysos Zagreus (**) 
und seines schauerlichen Dienstes (*°) geworden, und galt für Athen um so 
mehr als vornehmster Mysteriengründer (*°), je mehr auch die Sage bereit 
war ihn zum gebornen Athener (*7) zu stempeln. Orphische Sekten gingen 
mit der ergreifenden Heiligkeit ihres Wandels (*?), orphische Schriften mit 
dem enthüllten Räthsel der Weltentstehung und Götterherschaft (*?) jener 
Hochstellung des attischen Orpheus zur Seite, der aber anderntheils auch für 
alle Auswüchse seiner Mystik verantwortlich blieb. Die Mäfsigung attischer 
Sitte hielt solche Auswüchse in Schranken, und hatte seit den Drangsalen des 
peloponnesischen Krieges zunächst nur vom pfäffischen Unfug orphischer Bet- 
telpriester und deren Verbindung mit phrygischer Mystik (5°) zu leiden; doch 
ward auch die Ausschweifung der im übrigen Griechenland weit verbreiteten 
Trieterika gleichfalls als Werk des Orpheus betrachtet (°!). Noch ungleich 
mehr geschah dies im Westen, wo die bacchische Mystik von Liber und Li- 
bera in ihren verworfensten Zuständen durch deren Ableitung von orphi- 
scher Lehre beschönigt ward (°?). Oftmals zurückgedrängt ging jene Mystik 
auch in den späteren Jahrhunderten des Heidenthums nicht unter; ihr Ritual 
ging auf die Bücher des Orpheus zurück, deren Hochstellung und Benutzung, 
Verfälschung und Ausbreitung bis in die christliche Zeit sich erstreckte (3). 
Abergläubische Satzung, schamlose Sitte und mystische Grübelei fanden in 
gleicher Weise dabei ihre Rechnung und scheinen es unglaublich zu machen, 
dafs Orpheus der Sänger und Orpheus der Mystagog auf einen und eben den- 
selben Ursprung zurückgehen. 
Den Unterschied jener beiden gleichnamigen Personen und Richtun- 
gen minder fühlbar zu machen, hat man vergebens versucht aus verschiede- 
nen Schulen der Orphiker, wie Oreuzer (°*) sie bis in die Urzeit verfolgte, 
oder aus der Verschiedenheit dionysischer Kulte (5%) zu erklären. Wenn der 
von Orpheus verehrte Sonnengott dem durch semitischen Einflufs verdräng- 
ten Lichtdienst kaukasischer Stämme angehört, so reichen ägyptisirende Pytha- 
goreer nichtaus, die Umwandlung jenes Apollopropheten zum bacchischen Phal- 
lusdiener zu erklären, und ebenso täuschend sind jene andern zu gleichem 
Zweck in Rede gebrachten Unterschiede. Der zärtliche Sänger Orpheus ist 
