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währsmann Philammon bekannt ist, erwartet man auch für Orpheus die 
Nachweisung eines nicht blofs auf Eros beschränkten Götterdienstes (3'). 
Man denkt zunächst an Apoll, der im nördlichen Thrakien als Helios von 
Orpheus verehrt ward, oder an den durch Herodot als thrakisch bezeug- 
ten (2) und auch den Wohnsitzen böotischer Thraker wohlbekannten (3°) 
Dionysos, den Müller und andere Forscher für unzertrennlich von Orpheus 
erachteten (°*); doch führt kein genügendes Zeugnifs und führt auch der 
Dienst der als Musen bekannten Quellnymphen des Helikon (°°) auf dortigen 
Dienst des Dionysos nicht zurück, der mithin für jünger zu halten ist als die 
Einführung orphischer Dichtung. Im Allgemeinen hat eine Betrachtung der 
orphischen Religiosität vom Gegensatz der homerischen auszugehn (°°); wie 
man den Gegensatz homerischer und orphischer Dichtung betonte, wie die 
Vorstellungen des Seelenlebens im ionischen Epos und in den Hymnen thra- 
kischer Sänger sich unterschieden, war auch die Götterversammlung Homers 
für Orpheus nicht vorhanden, obwohl der Glaube an Zeus und die Vereh- 
rung noch andrer Gottheiten ihnen beiden gemeinsam war. Als alte orphi- 
sche Lehre kennt Plato den Glauben an Zeus als Anfang und Mittelpunkt 
aller Dinge, wie ein oft wiederholter Hexameter ihn uns ausspricht (°7), und 
Zeus allerdings hatte wenn auch nicht einen Tempeldienst, doch seinen Al- 
tar auf dem Helikon (°°). Der altthrakische Götterglaube hat jenen Zeus 
und dessen Ausflufs im Lichtgott Apoll als gewordenen Gott, umgeben von 
Wesen und Lehren der Weltentstehung wie Thespiä Delos und Eleusis sie 
verehrten, eingeführt, ohne deshalb seine monotheistische Reinheit und 
Allgewalt aufzugeben. Der Sage von Kronos, dem als Chronos gefafsten Zeit- 
gott der orphischen Theogonie (°?) zu geschweigen, wird allerdings mehr noch 
als Zeus vom Helikon her der thespische Eros, aus Delos und aus Athen 
Nithyia, aus dem eumolpisch-orphischen Eleusis Persephone uns genannt; 
doch brauchte die Geltung des Zeus durch diese kosmogonisch gefafsten 
Mächte nicht aufgehoben zu sein. Dem zu Thespiä bildlos zugleich mit den 
Musen gefeierten Weltschöpfer Eros (?°) steht in der Hyperboreersage zu 
Delos die spinnende Göttin des Weltgewebes Ilithyia als eine noch ältere 
Weltmutter zur Seite. In verwandter und gleich vollwichtiger Bedeutung 
ist die Persephone-Kora der Mystiker im Doppelsinn einer Lebens- und To- 
desgöttin bekannt, dergestalt dafs sie zugleich als Würgerin des Erschaffe- 
nen und als Spinnerin neuer Seelen (°) sich darstellt. Dafs diese Idee 
