über Orpheus und die Orphiker. 17 
alt und echt sei, läfst schon aus dem Grunde kaum sich bezweifeln, weil der 
Raub der Kora, in dessen Folge Demeter zuerst in Eleusis erschien und Ha- 
des begütigt wurde, nur aus Dichtungen der thrakischen Sängerschule geflos- 
sen sein kann (°*). Noch mehr jedoch wird die Ursprünglichkeit jener Auf- 
fassung uns bestätigt, wenn man zur Begriffsverwandtschaft der Ilithyia 
und Kora auch den Wechselbezug altthrakischer Kulte erwägt und wie, Thes- 
piä Athen und Eleusis (°°), wie Orpheus und Olen einander entsprechen, 
das mythisch bezeichnete Verhältnifs des Orpheus und seiner Eurydike zur 
Persephone (*°), ferner die hohe Stellung in Anschlag bringt die nach der 
orphischen Auffassung Pindars der Persephone als Führerin der abgeschiede- 
nen Seelen, gewifs nur aus orphischer Lehre, beigelegt wird (?7). Bei solcher 
Verwandtschaft thrakischen und eleusinischen Götterglanbens ist es denn 
auch nicht gleichgültig, dafs sein gotterfülltes Bewufstsein, der Götter Nähe 
auf Erden und künftiger Rückkehr der Seelen zur Gottheit versichert, in 
den Benennungen geheiligter Personen und Orte seinen gemeinsamen Aus- 
druck gefunden hatte. Eleusis, Eleutho, Elysion sind drei von einander un- 
trennbare Namen, in denen die schlichte Bezeichnung der „Ankunft” bald 
den durch Erscheinung der Gottheit begnadigten Ort, bald die auch Ilithyia 
genannte Gottheit selbst, bald das Ziel aller Wanderung menschlicher See- 
len ausdrückte —, Parallelen deren Gewicht für den orphischen Kern eleu- 
sinischer Lehre, wie auch für das Elysion der Odyssee, wir hier nicht weiter 
verfolgen wollen. 
Dürfen wir hienach annehmen, dafs alle orphische Göttervielheit, 
die Namen des Dionysos und selbst des Apollon nicht ausgenommen, erst 
einer späteren Fortbildung angehört, die allerdings nicht nur die selbstver- 
ständliche Verehrung der Musen (°°), sondern bis über dreihundert (°) or- 
phische Gottheiten kannte, so läfst an die somit nachgewiesene Reinheit des 
altorphischen Götterglaubens auch eine würdige Vorstellung seiner sonstigen 
Lehren um so leichter sich knüpfen. Des ältesten Orpheus Verhältnifs zur 
Lehre von den zukünftigen Dingen wird durch die Sage uns nahgelegt, die 
ihn zugleich als Diener des Lichtgotts und als begünstigt von den Mächten 
der Unterwelt uns kennen lehrt. Ins Reich der Schatten hinabzusteigen, Per- 
sephones Huld zu gewinnen, seinen Jüngern die dunkelsten Pfade zu lichten 
war keinem Andern vergönnt gewesen. Die Vorstellung vom Eiland der Se- 
ligen, die auch der Odyssee nicht fremd ist und bei Hesiod sich vorfindet (1), 
Philos.- histor. Kl. 1861. C 
