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beruht auf thrakischer, namentlich eleusinischer und orphischer, Lehre (191); 
orphisch scheint auch die von Pindar befolgte Sage zu sein, dafs der mit 
Zeus versöhnte Kronos dort hersche (1%2), dem man auch andre Götter 
gesellt sich dachte (10%). Wenn hiemit die Anfänge alter Seelenlehre ver- 
bunden sein mufsten, theils physikalische wie in der pythagorisch-orphischen 
Theorie von Entstehung der Seelen durch Lufthauch der Tritopatoren (19%) 
uns berichtet wird, theils ethische wie sie in dem vermuthlich thespischen 
Mythos von Eros und Psyche (195) enthalten sind und in der orphischen Ent- 
sündigung vorausgesetzt werden (10°), so kann es nicht fehlen dafs auch die 
von griechischen Dichtern und Philosophen schon früh gelehrte Wanderung 
der aus den Fesseln des menschlichen Körpers (107) befreiten Seele (108) in 
jenen griechischen Ursitzen priesterlicher Dichtung ihren wahrscheinlichsten 
Ursprung hat (10%). Es trifft diese Vermuthung mit dem Standpunkt der 
achtbaren Forscher zusammen, bei denen die mannigfachen Äufserungen des 
Pindar über Seelenwanderung nicht sowohl den Pythagoreern als alter Dich- 
tung und Priesterlehre('1%), und auch die gleichartigen Ansichten des Py- 
thagoras, Empedokles, Heraklit und Plato für Lehrsätze gelten, deren Ur- 
sprung in orphischer Lehre zu suchen sei(!!!). Zur Bestätigung derselben An- 
sicht kommt auch die Versicherung Herodots in Anschlag, dafs Thraker und 
Geten an die Fortdauer der Seelen glaubten (!!?); wenn dieser von Orpheus 
fortgebildete Glaube seiner Heimath auf höhere Anfänge zurückgeht, so sind 
dieselben vielmehr in Asien (113) als in Ägypten (11%) zu suchen, dessen Be- 
rührung mit jenen thrakischen Völkerschaften für das Zeitalter des ältesten 
Orpheus sich nicht voraussetzen läfst. Auf die bereits entwickelte griechi- 
sche Philosophie haben solche ägyptische Einflüsse nachgehends zwar einwir- 
ken können, und dafs dies geschah läfst durch ein bekanntes Zeugnifs des 
Herodot sich erweisen, welches jedoch nur für ein späteres Alterthum gel- 
ten kann. 
Das gedachte Zeugnifs Herodots setzt ägyptische, pythagorische und 
orphische Bekenner und Lehren einander gleich (!15); dafs es nur einer ver- 
hältnifsmäfsig späten Zeit gilt, geht zunächst daraus hervor, dafs orphische 
und bacchische Sekten ebendaselbst einander gleichgesetzt werden. Dafs 
solche geschlossene Sekten für das Zeitalter der ältesten orphischen Dich- 
tung unbezeugt und nicht wahrscheinlich sind hat selbst Röth betont (116); 
die alte Zeit wird das offne Geheimnifs ihres Glaubens durch priesterliche 
