über Orpheus und die Orphiker. 19 
Weise (117) und Sänger ohne die strenge Begrenzung von Brüderschaften 
geheimer Satzung, der Folgezeit überliefert haben, wie zuerst in Italien in Fol- 
ge politischer Drangsal die Pythagoreer sie gebildet zu haben scheinen. Der 
Einflufs altorphischer Lehre auf Pythagoras und dessen Genossen (1!%), der 
früher fällt als das aus Athen uns geläufige umgekehrte Verhältnifs (119), 
brachte nach Auflösung des pythagorischen Bundes (12%) es mit sich, dafs 
zwischen beiden Genossenschaften, ihrem verschiedenen Standpunkt (121) ge- 
mäfs, ein Wechselbezug stattfand, in dessen Folge nun auch die Bekenner 
des Orpheus wie die des Pythagoras in abgeschlofsner Begrenzung als Orphi- 
ker aufgetreten sein mögen. Es geschah dies mit äufserlichen Merkmalen, 
namentlich denen in welchen ihr Abscheu vor Gebrauch und Genufs des Be 
seelten und Bluterfüllten sich kund gab: leinene und nicht wollene weifse 
Gewänder und die Enthaltung vom Fleischgenufs, Merkmale des heiligen und 
mit heiligem Stolz erfüllten Lebens dieser Orphiker (!??) gaben dies äufser- 
lich zu erkennen ; diese Merkmale konnten allerdings aus ägyptischer Sitte, 
aber doch erst im Zeitalter des vielgereisten Pythagoras (!?°) und des Herodot 
hinzugetreten sein, ohne dafs es erforderlich wäre die orphische Lehre der 
Seelenwanderung deshalb in ihrer Gesamtheit von der ägyptischen abzuleiten. 
Von jenen aus dem Hippolyt des Euripides(1?*) wohlbekannten Or- 
phikern heiligen Wandels thut man wohl auszugehn um die Gegensätze alt- 
thrakischer und neuorphischer Lehre und Sitte sich darzulegen. Ihrer nach 
aller Voraussetzung unblutigen Bufse und Reinigung, den Reinigungen alt- 
attischen Dionysosdienstes durch Feuer Wasser und Luft (175) ganz wohl ent- 
sprechend, geht neben dem Fortschritt phrygischen Dienstes das zum Sühn- 
gebrauch der homerischen Zeit (12%) hinzugetretene (1?”) Ritual neuaufge- 
kommener Reinigungen (123) zur Seite, die man in verschiedenen Götterdien- 
sten verschieden ausübte. Wenn kurz vor der pisistratischen Zeit selbst der 
Kultus Apolls, und dieser ganz vorzugsweise, in Delphi Athen und Sparta 
Gebräuche erheischte, zu denen nicht nur die milde durchgreifende Sitte des 
Abaris Aristeas und Epimenides, sondern auch die durch Schweinsblut er- 
folgte Reinigung des Orestes gehört (17°), so darf man weder im Dienste des 
Zeus (1°?) der Demeter (131) und andrer Gottheiten (1°?) noch vollends im 
bacchischen Dienst über Reinigungen sich wundern, deren Vorbild man bald 
im nordgriechischen Brauch des Melampus und der von ihm gereinigten Prö- 
tiden, bald in der von Dionysos selbst genossenen metroischen Reinigung (!°°) 
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