30 GERHARD 
zu erkennen berechtigt ist. Die düstere Zauberkraft solcher Gebräuche 
schien mehrmals Athen von schweren Seuchen gerettet zu haben (134), 
von ihrem mystischen Segen mochte so viel zurückgeblieben sein als man 
unerlafslich und mit der Würde attischen Priesterthums es verträglich fand, 
gerade so viel als zulässig war um, wie im attischen Epos den Zagreus, noch 
zu des Euripides Zeit die Reinheit phrygischer Mystik preisen zu kön- 
nen (135), die auch in der bacchischen Heiligkeit des Orphikers Hippolyt (136) 
gemeint zu sein scheint. War dies geraume Zeit hindurch die Stellung auslän- 
discher Mystik in Athen, so ist es wohl denkbar dafs die in gleichem Entwicke- 
lungsgang erfolgte Umbildung des reinen altthrakischen Lichtdieners Orpheus 
zum bacchischen Orpheus der Trieterika (1%7) den pythagorischen Orphikern 
anfangs fremd blieb. Was hiebei die Anwendung des Namens Orpheus 
betrifft, bleibt für uns ein Räthsel, auf welches wir im Zusammenhang orphi- 
scher Schriften hienächst zurückkommen müssen; die Umbildung selbst, 
bei welcher sein Name auf beiden Extremen steht, wird im Zusammenhang 
attischer Zeitgeschichte verständlicher. Die schwarzen Propheten und Phallus- 
diener (13°) hatten von Eleutherä(13°) her dem mystischen Bacchusdienst Bahn 
gebrochen der fortan bestand, und wenn keine Bürgschaft des echten Or- 
pheus ihr Ritual heiligen oder beschönigen konnte, so boten doch um so 
mehr die pythagorischen Orphiker unwillkürlich zu solchem Zwecke die 
Hand, wenn ihre kosmogonische Theologie der derbsinnlichen Richtung 
bacchischer Phallusdiener zu neuer Grundlage gereichte (14°). 
Ill. Orphische Litteratur. 
Wenn Pisistratos wie es nach sicheren Spuren den Anschein hat seinen 
grofsen Gedanken Homers Gedichte zu sammeln auch auf Hesiod und Or- 
pheus ausdehnte (1*!), so läfst dies nicht sowohl nach dem Umfang als nach 
Zweck und Wichtigkeit dieser Aufgaben sich erklären. Die genealogischen 
Dichtungen, die unter Hesiods Namen gingen, hatten wie der homerische 
Schiffskatalog ihre politische Nutzbarkeit; die Spruchweisheit des Landbau- 
gedichts war volksmäfsig, und wenn auch die Theogonie, was freilich zweifel- 
haft bleibt, schon damals für hesiodisch galt (1*2), so ward des Volksglau- 
bens Verknüpfung mit den kosmogonischen Philosophemen dadurch unter- 
stützt, die Pherekydes (143) gleichzeitig darbot. Nicht minder volksmäfsig 
