über Orpheus und die Orphiker. SA 
und heilsam war in jenem Zeitalter religiöser Beängstung und Aufregung das 
Unternehmen alle priesterliche Dichtung, bestehend aus abgerifsnen Orakel- 
sprüchen Weihungen Hymnen und strenggläubigen Sagen, zu sammeln; es 
bot zu diesem Zweck zunächst der vaterländische Name des attischen Pro- 
pheten Musäos sich dar, dem man jedoch den in gleicher Richtung berühm- 
testen Namen des Auslands beizugesellen oder auch vorzuziehen bereit war. 
Zu solcher Ehre den Orpheus gelangt zu finden, an dessen Namen die reinste 
Götterlehre alter Gesangspropheten sich knüpft, kann Niemanden befremden; 
doch blieb die Absicht seine poetischen Überreste zu vereinigen, wenn sie 
überhaupt vorhanden war, in ihrer angeblichen Ausführung offenbar unerfüllt. 
Dafs jene dem Onomakritos (1'*) übertragene Sammlung ohne nahliegende 
Zwecke für attische Kultusreformen unternommen worden sei ist nicht anzu- 
nehmen; doch ist auch kaum zu bezweifeln, dafs er die Grenzen seines Auf- 
trags überschritt, wenn er im durchgreifendsten Gegensatz gegen den alten und 
echten Orpheus ihn vollführte. Wir wissen von seiner Abfassung angeblicher 
Orakel des Musäos und angeblicher Weihen des Orpheus (15). Sowohl die 
dem Onomakritos beigelegte Erneuung der Orgien als auch sein Gedicht 
von des Zagreus Zerfleischung und Wiederbelebung (!*%) mag jenem orphi- 
schen Weihungsgedicht, seinem als reAsrai bezeichneten Hauptwerk (!‘7), an- 
gehört haben. Wenn, wie zu glauben steht, mythischer und ritualer Inhalt 
mit dem vorherschenden Ausdruck der Andacht darin vereinigt war, so ist 
es möglich, doch unerwiesen und unwahrscheinlich, dafs auch die Bruch- 
stücke orphischer Hymnen, solche wie man sie zu Thespiae kannte (!**) 
und weder in etwanigen bacchischen Hymnen (14°) noch in den als orphisch 
uns überlieferten Hymnen spätesten Urprungs ('5%) wiedererkennt, in je- 
nes Weihungsgedicht verschmolzen waren. War das angeblich orphische 
Priesterthum eines bacchischen Weihegedichts dem echten Orpheus durch- 
aus fremd und höchstens durch Mitwirkung des krotonischen Orpheus, der 
mit Onomakritos arbeitete (151), zu entschuldigen, so ward das Verlangen 
die Götterlehre des echten Orpheus zu kennen nun erst lebendiger empfun- 
den und durch die gleichzeitig erwachte Philosophie nach deren eigenster 
Weise befriedigt. Es geschah dies durch jenes als Theogonie oder Theolo- 
gie des Orpheus (!5?) berühmte, in seinen verschiedenen Fassungen von Phe- 
rekydes bis auf Proklos erfolgreich gewordene Lehrgebäude, dessen durch 
Lobeck geduldete Vermischung mit dem bacchischen Weihegedicht des 
