über Orpheus und die Orphiker. 23 
mehr im Gegensatz zu Onomakritos als in Anschlufs an denselben geschrie- 
ben worden zu sein; ihre erste Grundlage scheint auf Pherekydes (159) zu- 
rückzugehn, dem aber der Italiot Zopyros (17°) trotz seiner nahen Verbin- 
dung mit Onomakritos in eben der pythagorischen Richtung frühzeitig nach- 
folgte, in welcher dann Kerkops durchgreifender sich bethätigte. Eine an- 
dre Rückwirkung gegen den Lügenpropheten der neuen Mystik konnte von 
priesterlicher Seite nicht fehlen. Dem angeblichen bacchischen Orpheus 
entgegen schlofs vermuthlich nun erst jene orphische Verbrüderung sich zu- 
sammen, deren wir bereits oben gedachten. Wir reden von jener bei Hero- 
dot orphisch sowohl als baechisch (!7!) benannten Verbrüderung, welche der- 
selbe Herodot den Pythagoreern und den Verehrern ägyptischer Sitte gleich- 
stellt, was in der Voraussetzung dafs sie erst zur Zeit der Pythagoreer ent- 
stand und deren abgeschlossene Formen auch nach Athen übertrug, sehr 
wohl sich begreifen läfst. Wenn man die Nachfolger des Onomakritos, die 
gläubigen Verkünder seiner mit phrygischer Mystik verwandten rererai, als 
hausirende Orpheotelesten kennt und brandmarkt, so wird man wohl thun 
die von Gottesbewufstsein und Priesterwürde durchdrungenen, durch sin- 
nige Satzung und durch symbolischen Redeschmuck (172) kenntlichen, dem 
Pythagoras mehr als dem echten Orpheus verwandten Orphiker von ihnen 
zu unterscheiden und den unfehlbaren Einflufs dieser pythagorischen Orphi- 
ker auf zeitgemäfse Reformen des attischen Götterwesens in Ehren zu halten. 
Wenn Herodot diese edlen Sektirer zugleich auch bacchische nennt, so 
ist dieser Ausdruck in eben dem Sinne zu fassen, in welchem auch der Hip- 
polyt des Euripides von bacchischen Reinigungen betheiligt heisst; ursprüng- 
lich vom alten Glauben erfüllt, hatten sie bald die Fortschritte der Philo- 
sophie, bald das vom Staat neu anerkannte, namentlich bacchische Götter- 
wesen in sich aufzunehmen. Sind sie in den Übergriffen bacchischer und 
phrygischer Mystik untergegangen, so darf man die edlere Aufgabe und 
Richtung doch nicht verkennen, welcher sie in den bewegtesien Zeiten der 
Gröfse Athens zum Besten seiner Religionsinstitute gehuldigt haben. Den neu 
geheiligten Orgiasmus und die ihm verknüpfte Speculation mit dem Glau- 
ben der Väter in Einklang zu bringen, war damals ein Problem, welches 
die frömmsten und tiefsten Geister Griechenlands bewegte und dem auch 
der Eleusinier Aeschylos (17°) sich nicht entzogen haben kann. 
Es dürften hiemit die Elemente hinlänglich bezeichnet sein, die seit 
