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der pisistratischen Zeit sich unter dem Namen des Orpheus bald vereinigten 
bald bekämpften, in einem jedoch wie im anderen Fall zu der von Wider- 
sprüchen erfüllten Erscheinung beitrugen, die uns in dem als Schöpfung 
des Onomakritos bezeugten attischen Orpheus vor Augen steht. In einem 
zur litterarischen Kritik noch nicht gediehenen Zeitalter war es für ihn leicht 
die unter dem Namen des Orpheus von ihm verfafsten Schriften zu voller Gel- 
tung zu bringen, noch ehe die Zahl derselben durch die schriftstellerische Thä- 
tigkeit der Pythagoreer (17%), vor und nach Auflösung ihres Bundes, beträcht- 
lich anwuchs. Ihr Einflufs kann den drohenden Verfall echt orphischer Lehre 
eher verzögert als beschleunigt haben; das apollinische Element, in wel- 
chem Pythagoras selbst, gewifs ohne Beimischung bacchischen Wesens, sich 
bewegte, konnte zu einer geläuterten Fassung der bacchischen Mystik nur 
förderlich sein. Wann diese letztere in den Glauben der Orphiker über- 
ging (175), der anfänglich ohne Zweifel den Pythagoreern näher stand als den 
bacchischen Mystikern, bleibt trotz des Mittelpunkts den Athen für die Litte- 
ratur jener Zeit bildete erst nachzuweisen, indem es nicht minder nahe 
liegt die endlich erfolgte Verschmelzung des pythagorisch-orphischen Glau- 
bens in Delphi zu suchen, wo neben dem Dreifufs Apolls das Grab des zer- 
rissenen Dionysos (17%) längst anerkannt war. Das Zeitalter priesterlicher 
Dichtung und reiner orphischer Lehre war vorüber; die Sammlung angeb- 
licher orphischer Schriften ward durch den Namen des Orpheus zum sicher- 
sten Mittel neue fremdartige Lehren Sagen und Gebräuche in Umlauf zu 
bringen ; nichtsdestoweniger aber bewährte der volle Gehalt jenes Namens 
sich dadurch, dafs die vornehmsten griechischen Götterdienste, namentlich 
die zu Athen Eleusis und Delphi, ihre unvermeidliche Umwandlung im Zu- 
sammenhang der erneuten orphischen Lehre erhielten, in einem Umfang 
und einer Bedeutsamkeit durch welche der Name des Orpheus in dem Zeit- 
alter attischer Bildung als einflufsreicher Gewährsmann sinnvoller Religions- 
und Kunstreformen allgemein feststand. 
IV. Orphische Kultusreformen. 
Den Umfang dieser Reformen zu würdigen haben wir die Kulte von 
Delphi Athen und Eleusis einer genaueren Betrachtung zu unterwerfen. 
Wenn wir nach der bereits oben erheischten Berechtigung die einander 
