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nysisch benannter Eleuther (1?°) Theil. Für Orpheus dagegen ist es bedeut- 
sam dafs er von diesem pythischen Agon sich ausschlofs (!°!); der Dienst 
des Helikon welchem er angehört ist reiner als der des Parnafs, und wenn 
man vom Einflufs bacchischer Nachbarstämme ihn unbetheiligt findet (122), 
so fällt auch ein bacchischer Orpheus erst jenen späteren Zeiten anheim, 
in denen Onomakritos, vermuthlich von Delphi her dafür gestimmt, die 
baechische Mystik auf Orpheus zurückzuführen unternahm —, anscheinend 
aus frecher Willkür, doch in Zeitumständen welche nicht nur des neu er- 
hobenen Gottes Geltung zu stützen, sondern auch seinen bäurischen Dienst 
in die geläuterte Festordnung Athens einzuführen geboten. 
Die nachgehends erfolgten sinnvollen und würdigen Reformen dieses 
Dienstes zu gerechter Schätzung der Orphiker ins Auge zu fassen, hat man den 
geschichtlichen Standpunkt sich vorzuführen, welchen Athen ungefähr um die 
sechzigste Olympiade einnahm. Schwere Seuchen und Mifsgeschicke waren 
zum oben berührten Anlafs geworden die Auswüchse böotischen Bacchus- 
dienstes in Athen einzudrängen; Sühngebräuche, obwohl mehr apollinischer 
als bacchischer Art, hatte auf Solons Anstiften und auf des delphischen Orakels 
Gebot der kretische Epimenides zur Reinigung Athens vollführt. Den Dio- 
nysos vorzugsweise zu ehren hatte das delphische Orakel zur Zeit der Pest 
den Athenern geboten (!%°) und mochte im Sinne der Demokratie auch Pi- 
sistratos thätig sein (!?*); im Zusammenhang sonstigen Götterwesens dies zu 
vollführen waren die pisistratischen Diaskeuasten in der bereits oben geschil- 
derten Weise bemüht, dergestalt dafs aus dem wachsenden Ansehn angeblich 
orphischer Schriften Orpheus alsbald zu aller sonstigen alten Lehre der 
Weltentstehung auch als Gewährsmann des bacchischen Götterglaubens und 
Sagenkreises hervorging. Eine tiefere Grundlage der so verschmolzenen 
Lehren und Göttersagen ward darin gefunden, dafs Dionysos fortan von sei- 
nen Gläubigen nicht nur als Gott des ländlichen Segens und Weinbaus be- 
trachtet, sondern auch als der Gott unterirdischen Reichthums und der ihm 
verknüpften Todtenwelt dem Hades und wiederum in den obersten Räumen 
der Schöpfung dem Helios Apollon und Zeus (195) allmählich gleichgesetzt 
wurde. Diese durchgreifende Hochstellung des Dionysos war ohne Zweifel be- 
reits den schwarzen Propheten und Phallusdienern geläufig, an deren Glauben 
nicht blofs Melampus, sondern, wie bereits oben sich zeigte, auch der del- 
phisch-thrakische Philammon betheiligt war. Die altattische Auffassung war 
