über Orpheus und die Orphiker. 27 
jedoch schlichter; ihr Gott war nicht der zerrissene Gott der Agrionien, son- 
dern derjenige den man auch in Argos und Elis aus überschwemmten 
Gewässern und langem Winterschlaf zum Leben des neuen Lenzes zurück- 
rief (1°°%). Als Gott alles ländlichen Segens ward der von Amphiktyon 
und Ikarios gefeierte Winzergott durch heitere Gebräuche und blutlose 
Opfer verehrt, mit denen auch elementare Reinigungen durch Feuer Was- 
ser und Luft bestehen konnten; dagegen der mit böotischer Mystik versetz- 
te, auf Anlafs der Pest mit düstern phallischen Sühngebräuchen eingewan- 
derte, Dionysos den Orgiasmus seiner Bekenner mit Thierzerstückung und 
dem Genufs rohen Fleisches, ursprünglich selbst nicht ohne Menschenopfer, 
erheischte. Die Auswüchse dieses Dienstes beschränkt und eine neue sinnige 
Festordnung ihm gegeben zu haben scheint ein Verdienst der pythagorisch 
erneuten altorphischen Lehre gewesen zu sein. Ihre Reform schliefst, 
wenn nicht dem Vorbild und System des Onomakritos, an dessen vermeint- 
licher Sekte wir oben schon zweifelten, doch jedenfalls der religiösen Krisis 
sich an, welche derselbe durch seine erphisch-baechischen Weihen (137) her- 
vorgerufen hatte; die priesterlichen Beamten (19%) Athens konnten sich die- 
sem Andrang des bacchischen Wesens nicht ganz widersetzen, halfen jedoch 
im Sinn pythagorischer und altorphischer Lehre sie ausbilden. So fand der 
zerrissene Zagreus des Onomakritos im Dionysostempel Athens allerdings 
Eingang, wenn anders der ihm vorzugsweise verknüpfte Phallusdienst (199) 
und der orgiastische Zug der Thyiaden nach Delphi (2°°) dafür entscheiden, 
dagegen andrerseits doch auch die mildere Sitte des älteren attischen Dien- 
stes vorherschend blieb. Es ist demnach zugleich mit den unvermeidlichen 
Fortschritten bacchischer Mystik doch auch die weise Mäfsigung (2°!) anzu- 
erkennen, mit welcher dieselben auf feste Ordnung zurückgeführt und der 
Gemeinschaft des delphischen Apoll unterworfen wurden. 
Diese Göttergemeinschaft ging weiter. Während der Fortschritt der 
Demokratie ihren ländlichen Gott immer höher zu stellen, als Erd- und Un- 
terweltsgott dem Hades gleichzusetzen und den Olympiern ebenbürtig zu zei- 
gen bemüht war, ward von den Ordnern des Götterwesens dafür gesorgt 
den mystisch erweiterten Kreis seiner Sagen anschaulicher, seine Gebräuche 
und Feste sinnvoller, seine Bezüge zu andern Gottheiten inniger und erfolg- 
reicher erscheinen zu lassen. Die Festordnung der Anthesterien gab der 
Wiederkehr des vom Winterschlafe erweckten Gottes, dem jubelnde Freude 
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