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vorausging und stiller Todtendienst folgte (??), zugleich das Schaugepränge 
bei, in welchem die hohe Kunstbildung Athens den gesamten bacchischen 
Sagenkreis mit scenischem und pantomimischem Glanz in volksmäfsiger Aner- 
kennung erhielt, wie sie denn zu dessen Beglaubigung laut dem Philostratos 
auch der orphischen Theologie sich bediente (?°). Wenn im gegenüber 
liegenden Eleusinion der religiösen Schaulust in ähnlicher Weise gewill- 
fahrt war (20), so liegt der Gedanke nicht fern dafs die Festordner des 
bacchischen Dienstes auch hier mitwirkten; es kann dies um so weniger be- 
zweifelt werden, da die Erweckung des Dionysos und die Wiederkehr der 
Kora, beides Mythen einer und derselben Naturbedeutung, auch ganz gleich- 
zeitig auf zwei einander gegenüber liegenden Höhen gefeiert wurden (2°) und 
aus dem Wechselbezug beider Feste ein neuer erfolgreicher Mythos unge- 
zwungen sich bildete. Der Ehebund von Dionysos und Kora in mystischer 
Gleichgeltung mit dem unterirdischen Hades und seiner Persephone dem 
späteren Alterthum allbekannt (2°), ist aller Wahrscheinlichkeit nach erst 
aus der Gemeinschaft der für beide Gottheiten gefeierten attischen Früh- 
lingsfeste hervorgegangen, als deren sinnvolle Ordner wir die Bekenner des 
auf Onomakritos rückweisenden attischen Orpheus betrachten dürfen; wie 
erfolgreich aber jener verhältnifsmäfsig spät ersonnene, unsres Erachtens 
hauptsächlich durch Werke der Kunst zur Anerkennung gebrachte, Götter- 
bund im Zusammenhang griechischer Kulte geworden sei, kann Keinem ent- 
gehn der vom italischen Götterpaar Liber und Libera weils, welehes mit 
mehr oder weniger Recht auch im Götterdienst von Eleusis gemeinhin vor- 
ausgesetzt wird (27). 
Dafs im athenischen Eleusinion mit Demeter und Kora, denen Tripto- 
lemos beiging, zugleich auch Dionysos verehrt worden sei finde ich nicht 
bezeugt (?°%), nehme aber nichtsdestoweniger an dafs seine Verbindung mit 
Kora durch dortiges Festgepränge, von sonstiger Sage und Bilderschau unter- 
stützt, bis ins ferne Ausland verbreitet worden sei. Dem athenischen Stolz 
war es wünschenswerth, das aus seiner erechtheischen Persephone (2°?) mit 
Hinzutritt der Demeter und ihres Triptolemos entstandene Eleusinion zu 
Agrä (*!%) der Hochstellung des Heiligthums zu Eleusis möglichst nahe zu 
rücken; hier waren Herakles und die Dioskuren, vielleicht Dionysos selbst 
eingeweiht worden (2'!1), und von hier aus war die spätere Mystik im Stande 
neu ersonnene Mythen und Gebräuche, die man den strengeren Satzungen 
