über Orpheus und die Orphiker. 29 
von Eleusis nicht aufdrängen konnte, mit Hülfe orphischer Schriften und 
Kunstgebilde zu verbreiten. Wenn aus Lakonien ein eleusinischer Dienst 
der Demeter und der als Soteira bezeichneten Kora (?!?) uns als orphisch be- 
zeugt wird, so ist derselbe wahrscheinlich nicht aus Eleusis sondern vom 
Eleusinion zu Athen abzuleiten, wo jener Beiname der rettenden Göttin üb- 
lich war (*13) und es an offener orphischer Einwirkung nicht fehlte. 
Inwieweit zu Eleusis selbst die den dortigen Dienst überwachenden 
Eumolpiden ähnlichen Einflüssen zugänglich waren, vermögen wir nicht zu 
bestimmen. Aus den einander durchkreuzenden Zeugnissen läfst fast jede 
Form und Bedeutung dortigen Götterwesens sich unterstützen; doch ist es 
kaum glaublich, dafs die bacchische Richtung der neueren Orphiker dort un- 
gehindert sich hätte bethätigen können. Im Thesmophoriendienst von Eleusis 
sind Demeter Kora und Hades in ähnlicher Weise vereint zu denken, wie 
diese Gottheiten in archaischen Gefäfsbildern der Triptolemossage sich fin- 
den (2!*); wenn nichtsdestoweniger statt dieses Unterweltsgottes ein jun- 
ger Freudengeber Jacchos im eleusinischen Dienste sich findet (215), so ist 
hiebei die Einwirkung der bacchischen Orphiker von Athen her zwar voraus- 
zusetzen, aber doch keiner die Perserkriege beträchtlich übersteigenden 
Zeit beizumessen. Von der Verjüngung der Dionysosbilder durch die pra- 
xitelische Kunst ist die Einführung des Jacchos nach Eleusis zwar nicht 
abhängig —, beim rauschenden Jacchoszug in den Tagen der platäischen 
Schlacht (1°) kann allenfalls auch ein bärtiger Jacchos (:17) vorausgesetzt 
werden; überhaupt aber ist die Einführung des Dionysos statt des Hades 
durch den Umstand begrenzt, dafs die zuerst durch Heraklit bezeugte Gleich- 
setzung beider Götter nicht bis in die Vorzeit des eleusinischen Götterwesens 
hinaufreicht. Des Jacchos Geltung als dritte dortige Gottheit, eine Geltung 
in welcher er allen sonstigen Glanz des eleusinischen Hauptfestes überstrahlt, 
erst für eine Stiftung der jüngeren Orphiker zu erachten, wird in Ermange- 
lung sonstiger Gegengründe durch die Erwägung jenes Glanzes (?'°) viel- 
mehr uns nahe gelegt, in ähnlicher Weise wie auch Dionysien und Panathe- 
näen die ursprünglichen Formen des Kultus vielmehr überboten als aufrecht 
erhielten (1%). Die Stellung des neu gestifteten Gottes zur auf- und niederstei- 
genden Kora ist keineswegs klar; ihr vielleicht absichtliches mystisches Dun- 
kel läfst sie bald mütterlich, wie die orphische Ilithyia neben Eros, bald 
