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schwesterlich oder bräutlich denken, wie es im athenischen Eleusinion der 
Fall sein mochte. Ob in diesem letzteren der neugeborne Jacchos und des- 
sen Festzug in gleicher Weise vorausgesetzt werden darf wie im Hauptfest zu 
Eleusis, geht aus Aristophanes oder sonstigen Quellen nicht mit Bestimmt- 
heit hervor (22°); um so berühmter und verbreiteter ist er in den zahlrei- 
chen Fällen, wo die Benennung eleusinicher Feste mehr auf Eleusis als auf 
Athen zurückweist. 
Wenn es somit feststeht, dafs die grofsen sowohl als die kleinen Eleu- 
sinien durch orphischen Einflufs erneut worden waren, so läfst zwar, zumal 
in Bezug auf Jacchos (?*!), die mehr oder minder vollständige Einführung 
eleusinischer Mystik mancherorts sich bestreiten, im Allgemeinen jedoch die 
weite Verbreitung der auf orphischer Reform beruhenden vom Thesmopho- 
riendienst unterschiedenen zu Eleusis neuntägig gefeierten Eleusinien (*?) 
sich nicht in Abrede stellen. Kyzikos und andre Städte Kleinasiens, Paros 
und andere Inseln des Archipelagus waren daran betheiligt (?23), und selbst 
die berühmten Weihen von Samothrake hatten um die Zeit Alexanders eine 
Umbildung im Sinne der Eleusinien zu erfahren (*2*). Dafs die cerealische 
Reform der Eleusinien der cerealischen Trias des samothrakischen Götterwe- 
sens und auch dem Kabirendienst Thebens (??5) zu Grunde liege, ist, wenn 
nicht gewifs, doch wahrscheinlich; um so entschiedener sind die orphisch 
geordneten Eleusinien in den peloponnesischen Reformen des Methapos (22°) 
und in den Mysterien des Westens zu verfolgen. Wenn Sophokles, den Jac- 
chos lobpreisend, des Gottes Vorliebe für Italien betont (27), so sind mit 
Zurückstellung von Kultusorten des älteren cerealischen Dienstes darunter 
hauptsächlich solche Gegenden gemeint, in denen das Übergewicht dionysi- 
scher Weihe wie in den Eleusinien hervortrat; es gehören dahin die unteri- 
talischen Fundorte cerealisch-bacchischer Vasenbilder (22?) aber auch die aus 
Mittelitalien und aus Sicilien vielbezeugten Lieblingssitze eines in Stiergestalt 
verehrten Dionysos. Das Bild dieses Stiers mit ehrwürdigem Menschenhaupt 
ist durch kampanische und sicilische Münzen verbreitet; es entspricht voll- 
ständig dem durch Macrobius uns bezeugten kampanischen Götterbilde des 
Bacchus-Hebon und dem mit Jacchos und Zagreus gleichgeltenden Stierbac- 
chus griechischer Kulte (222). Wenn eben dasselbe Bild des Stieres mit 
menschlichem Antlitz (23°) nicht selten auch für Flufsgötter gebraucht ist, so 
kann man sich eher entschliefsen den quellenden Wein- und Regengott Dio- 
