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tere Mystik ihn kannte, ungezwungen sich umzugestalten vermochte. Es 
konnte dies um so leichter geschehen, da von irgend einer Vermählung des 
neuerwachten Dionysos, sei es mit seiner Priesterin oder mit Ariadne (?*), 
im Dienste des Dionysos auch bei anderweitiger Auffassung dieses Gottes die 
Rede war. 
Alle weitere mystische Willkür der Orphiker geht von diesen Gott- 
heiten aus, die gleich dem Götterpaar Zeus und Hera der Volksreligion 
alle andern Gottheiten als ihnen gleichgeltend oder von ihnen abhängig all- 
mählich in ihren Bereich gezogen hatten. Wie Dionysos und Apoll im Tem- 
pel zu Delphi und in den choragischen Festen Athens, beiderorts in orphi- 
schem Sinn, einander verbrüdert oder identisch waren (2%), ward auch die 
Gleichsetzung der Erd- und Unterweltsgöttin Persephone-Kora mit den ge- 
waltigsten Göttinnen anderer Kulte, mit Athene Artemis und Aphrodite (23°), 
allmählich anerkannt: eine Gleichsetzung dreier Göttinnen, aus welcher mit 
Hülfe der bildenden Kunst die Erhebung der Mondgöttin Hekate, deren or- 
phischer Dienst aus Aegina (*?7) berichtet wird, zur dreigestaltigen Burggöt- 
tin erfolgte (23°). Wenn der durchgängige Drang der Orphiker aus Ver- 
schmelzung verschiedener Gottheiten das Mysterium einheitlicher Götter- 
macht herzustellen in jenen geheimnifsvollsten Göttinnen vielleicht mit phan- 
tastischer Willkür verfuhr, so ist andrerseits geltend zu machen dafs die der 
Demeter gleichgesetzten Erdgöttinnen das gewohnte Mafs attischen Reli- 
gions- und Kunstgefühls nicht übersteigen. Es ist das von der sonst als or- 
phisch bekannten Ge Olympia (23°) zu vermuthen und auch für den ungleich 
berühmteren Dienst der phrygischen Göttermutter anzuerkennen. Obwohl 
die Verirrungen phrygischer Mystik, die bekanntlich den Orphikern zum 
gröfsten Vorwurf gereichten (?*°), gerade an jenen Dienst sich geknüpft ha- 
ben müssen, so geht doch dessen anfängliche Würde und Heiligkeit sowohl 
aus der Mitwirkung des Phidias am Metroon (**!) als aus des Euripides 
überschwenglicher Lobpreisung des im Sinn jener Mystik geübten Wandels 
hervor. Aufserdem ist im Allgemeinen anzunehmen, dafs kein älterer Götter- 
dienst Athens, den Dienst der Burggöttin Pallas Athene auf welchen ja 
schon die Eumolpiden einwirkten nicht ausgenommen, von jener orphischen 
Erneuung ganz unbetheiligt blieb (?'?); ferner dafs man, der ernstlich er- 
strebten Göttereinheit ungeachtet den Götterkreis orphischer Mystik mit 
vorher unberühmtem Personal nicht weniger auszustatten sich bestrebte als 
