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sind. Was aus den mehrfachen alten Bearbeitungen der orphischen Theolo- 
gie uns bekannt ist, war in seinen kosmogonischen Gestalten zu keiner Auf- 
nahme in den griechischen Kultus geeignet; eben so wenig war dies der Fall 
bei den ausdrücklich angerufenen Gottheiten der aus spätester synkretistischer 
Mystik einer bereits mit dem Christenthum kämpfenden Zeit herstammenden 
orphischen Hymnen oder des gleich späten Eingangs zur orphischen Argo- 
nautik (252). Vielleicht ist der Gedanke nicht abzuweisen dafs eine dem Volks- 
glauben näher stehende orphische Theogonie vormals bestanden habe und un- 
erkannt vielleicht jetzt noch in Hauptabschnitten des gleicherweise benann- 
ten dem Hesiod beigelegten Gedichtes erhalten sei (?°°). Aber auch unter 
solcher Voraussetzung würde es fruchtlos sein den allegorischen Göttergebil- 
den orphischer Speculation eine Stelle im griechischen Kultus nachweisen zu 
wollen, wie beispielsweise an der Göttin Nacht, an Metis und Dike (*°°) 
sich zeigen läfst. 
Um endlich den ganzen Umfang orphisch behandelten Personals zu 
übersehen, ist noch die Frage zu lösen, inwieweit die mythologische Aus- 
führung griechischer Götter- und Heldensage durch orphischen Einflufs be- 
dingt und verändert worden sei. Als orphischen Mythos der ältesten Zeit 
darf man den Raub der Kora, die Vorstellung vom elysischen Eiland der Se- 
ligen (25°) und manche andre schon oben berührte Dichtung erkennen, bei 
welchen allen die spätere Umwandlung derselben Mythen zugleich mit dem 
Sagenkreis baechicher Mystik unvortheilhaft nebenher geht (?3°); ein ähnli- 
ches Mythenspiel dürfte denn auch für einzelne Züge der Heldensage, na- 
mentlich für den Herakles, weiter unten sich nachweisen lassen, zumal wenn 
neben rein griechischer Auffassung die freiere Mystik der Italioten und ihrer 
Kunstwerke in Betracht kommt. 
V. Orphische Kunstdenkmäler. 
Dafs die künstlerische Ausstattung der den mystischen Gottheiten ge- 
widmeten Feste durch die Orphiker gestützt und gesteigert wurde, können 
wir aus verschiedenen Umständen abnehmen. Die Dionysosfeste luden zu 
mimischer und scenischer Aufführung ein, und den cerealischen konnte im 
attischen Eleusinion dem Festpomp zu Eleusis entsprechend ein ähnliches 
Schaugepränge nicht fehlen (257); dafs die Orphiker hiezu mitwirkten, geht 
