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keit auf das in den kleinen Mysterien gefeierte Götterbild des athenischen 
Eleusinions sich zurückführen läfst (26%). Von andern durchgreifenden statuari- 
schen Typen ward die aus drei Göttinnen zusammengesetzte Hekate, die nach 
des Alkamenes Vorbild uns in unzähligen Repliken verblieb, bereits oben 
(237) erwähnt; nicht minder orphischen Ursprungs, bezüglich auf die als 
orphisch nachgewiesne Verbindung von Dionysos und Kora, sind die statua- 
rischen Bildungen der Göttin Libera, die mannigfach in Marmorwerken (2°) 
auch wol gruppirt mit sonstigem mystischen Personal, mit Dionysos und 
Telete, dem Hermaphroditen, dem Eros und Pan, uns vorgeführt wird (27°). 
Andere typisch gewordene Darstellungen der als Liber und Libera einzeln 
oder gepaart verehrten Hauptgottheiten der Mysterien sind in der häufig 
wiederholten Hermengestalt (?”!) zu erkennen, deren archaische Bildung 
den Zwecken der Mystiker vorzugsweise willkommen war. Der gedoppelte 
Dreiverein einer berühmten jetzt vatikanischen Herme (?7?) zeigt uns in ähn- 
licher Häufung wie in den Hekatebildern oberwärts den mit Kora und dem 
vermittelnden Hermes verknüpften Dionysos, unten am Schaft die Götterbil- 
der von Helios Aphrodite und Eros —, Gruppirungen welche in orphischer 
Auffassung der Eleusinien wurzeln, zugleich aber deren Übertragung in sa- 
mothrakische (?7%) Göttersysteme uns anschaulich machen. 
Wenn die bis hieher erwähnten Götterbildungen als Ausdruck eines 
fest geregelten Götterdienstes gelten können, so bleiben dagegen noch andere 
zu erwähnen, in denen das dort bereits durchgedrungne Bestreben gewisse 
Eigenschaften und Wechselbezüge der Gottheiten darzustellen noch wie aus 
künstlerischer Willkür hervorgegangen erscheint. Es ist dies der Fall bei 
mancher durch seltene Attribute dem Ideenkreis der Mysterien erst zuge- 
führten Götterbildung, wie wir denn aus dem Burgdienst Athens eine statuari- 
sche Athena-Nike mit dem Granatapfel dargestellt wissen und in archaischen 
Vasenbildern dieselbe Göttin nicht selten vom bacchischen Panther (?7*) be- 
gleitet finden. In gleicher Weise möchten auch Göttervereine zu fassen sein, 
die in archaischen Gefäfsmalereien den Poseidon und andre volksmäfsige 
Gottheiten mit denen der Mysterien verbinden (275), während ähnlich styli- 
sirte festliche Götterzüge dem unverkennbaren Zweck sich anschliefsen, die 
Rückkehr der Kora ins Reich des Tages unter Beistand Apolls und andrer 
Gottheiten nach orphischer Auffassung anschaulich zu machen (?7°). In 
einem Zeitalter, welches der Kunstübung allerorts günstig war, und auf Ge- 
räthen welche an und für sich dem dionysischen Dienst angehörten, lag die 
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