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nen Bundes von Dionysos und Kora zu verbreiten bemüht war. Eine ganz 
andre, vielleicht zwei Jahrhunderte später zu setzende, Bilderschau ist auf 
den unteritalischen Vasen uns dargeboten. Hier ist der Bund jener mysti- 
schen Gottheiten bereits aufser Zweifel gesetzt; zugleich aber ist das Myste- 
rium dieser Ehe in sprechenden Bildern der von fröhlichen Thiasoten um- 
tanzten Dionysosgemahlin dem Kundigen allzu nahe gelegt, als dafs es ihm 
hätte genügen können in jener damals mit Kora gleichgeltenden Göttin ledig- 
lich die auf Naxos gefundene Geliebte des Gottes zu erblicken (2%6). 
Unserm Zweck, mit Rückweisung auf Orpheus selbst den Einflufs der 
Orphiker auf griechische Religion und Kunst nach seiner Grundlage und sei- 
nen Thatsachen zu würdigen, möchte durch den vorstehenden gedrängten 
Überblick ihrer Erfolge und ihrer noch jetzt vorhandenen Kunstdenkmäler 
zunächst genügt sein. Für die Nachweisung orphischer Lehren und Schriften 
hatte Lobeck in einer Weise die Bahn gebrochen, dafs sein unvergängliches 
Werk der gegenwärtigen Darstellung zum Ausgangspunkt und zur Grund- 
lage dienen konnte (*°”), wenn auch nach erneuter und wesentlich erwei- 
terter Forschung unser Ergebnifs ein anderesist. Wenn Vofs in seinem Feuer- 
eifer es aussprach dafs Onomakritos und dessen Nachfolger die von Homer 
gegründete Mythologie zerstört und zur pfäflischen Mystik verkehrt hatten, 
und auch die tiefe Gelehrsamkeit Lobecks jenes Verdammungsurtheil bestätig- 
te, so lag es uns ob jenen Orphikern nach dem Entwickelungsgang des griechi- 
schen Götterwesens gerecht zu sein und dem sie belastenden Unheil gegenüber 
auch das Verdienst zu betonen, welches sie im Zusammenhang griechischer 
Philosophie Religion und Kunst beanspruchen dürfen. Nachdem die homeri- 
sche Götterwelt den Weisen zur Thorheit, der frommen Andacht ungenügend 
geworden war und ein Gemisch unverbürgter Orakel und Sühngebräuche in 
allen Gegenden Griechenlands den alten Tempeldienst eher aufhob als förder- 
te, war der Gedanke zeitgemäfs, neben den Bruchstücken Homers auch die des 
vermeintlichen Orpheus, neben den oft muthwilligen Göttersagen des Epos 
auch die Orakel Weihen und Hymnen zu sammeln, die gleicherweise im Mun- 
de des Volks sich vorfanden. Onomakritos hat, wie wir nachwiesen, der Auf- 
gabe einer solchen Sammlung nicht genügt; wie er dem Musäos Orakel un- 
