über Orpheus und die Orphiker. Al 
terschob, hat er dem Orpheus ein Weihegedicht beigelegt, dessen bacchi- 
sche Mystik dem Wesen des echten Orpheus widerstrebend und fremd war. 
Aber dieses Gedicht drang durch ; dem religiösen Verlangen der Zeit ent- 
sprechend ward es zur Grundlage der späteren Mystik, für welche der attische 
Orpheus von nun an verbürgte was seinem thrakischen Namensgenossen 
ein Ärger gewesen wäre. Das bacchische Götterwesen wurzelte fester, und 
wenn es seiner neu aufgedrungenen Mystik an Widerstand unmöglich fehlen 
konnte, wenn Pherekydes und vollends die Pythagoreer für Prüfung dersel- 
ben und für philosophischen Fortschritt auf der altorphischen Grundlage 
sorgten, so konnte das daraus entstandene Lehrgebäude doch auch nicht 
umhin die bacchische Mystik theilweise in ihre Grenzen hineinzuziehn. Im 
Fortgang der Zeit hat hieraus sich die Theologie des attischen Orpheus ge- 
bildet und ist in ihren verschiedenen Bearbeitungen für Athens Religionsinsti- 
tute und Kunstthätigkeit in jener Weise entscheidend geworden, welche ich 
in der vorstehenden Abhandlung darzulegen versuchte. 
Was wir in dieser Hinsicht oben uns vorgeführt haben, zeigt uns die 
pythagorischen Orphiker in der einflufsreichsten Geltung und Wirksamkeit, 
welche für griechische Religionsstiftungen sich überhaupt nachweisen läfst. 
Die ehrwürdigsten Dienste olympischer Gottheiten, namentlich die der athe- 
nischen Burg, im Sinn alter Sängerschulen bereits von den Eumolpiden ge- 
regelt, waren für Reformen der jüngeren Orphiker nicht leicht zugänglich 
und blieben von ihnen im Wesentlichen unberührt, dagegen wie wir nach- 
wiesen aller sonstige Geheimdienst, hauptsächlich der chthonischen Gott- 
heiten, in Delphi Athen und Eleusis von ihnen geleitet und in so sinnvoller 
als durchgreifender Weise erneut erscheint. Sie haben es durchgesetzt den 
bäurischen Dionysos laut dem Zeugnifs des Heraklit zum tiefsinnigen 
Gotte der Todtenwelt zu erheben und durch Verbindung mit der eleusini- 
schen Persephone-Kora zu der später allgültig gewordenen Götterehe von 
Liber und Libera zu gestalten; sie haben die Einheit der Erdgöttinnen durch 
Gleichsetzung der Kora mit Aphrodite und durch Erfindung der dreifachen 
Hekate erreicht, sie haben im Anschlufs an jene aphrodisische Todtengöttin 
den Eros, der ihnen ein Weltschöpfer war, als geschäftig vermittelnden Dä- 
mon der Mysterien vervielfältigt, nachdem die Vorgänger ihres Systems wahr- 
scheinlich auch dessen wunderbar reine Auffassung zu Thespiä und in der 
Verbindung mit Psyche vermittelt hatten. Wie ihnen die bildende Kunst 
Philos- histor. Kl. 1861. F 
