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keiten herstellen könne. Den Mystiker Orpheus und den alten Sänger unterschied längst 
auch Preller, zuerst beiläufig (Demeter S. 263), indem er zugleich versuchte den Unterschied 
des altihrakischen und des späteren orphischen Dionysos damit in Einklang zu bringen, so- 
dann zu gründlicher Darstellung des Sängers Priesters und Schriftstellers Orpheus (in Pau- 
Iys Enc. V, 922); die Einheit des Orpheus ist im Gegensatz willkürlicher Sonderung da- 
bei (a. ©. S. 994) festgehalten, ohne jedoch näher besprochen und begründet zu sein, was 
auch in Prellers Handbuch der griechischen Mythologie nicht geschehen und in meiner eige- 
nen Mythologie ($. 401) nur ungenügend versucht ist. Einen Unterschied des Orpheus 
mehr als der Orphiker scheint übrigens auch Welcker zu betonen, wenn er „schon der Ver- 
schiedenheit ihrer Zeiten wegen von den Orphikern einen allgemeinen Begriff zu fassen” 
für ebenso unzulässig erklärt, als ‚‚etwa von den Homeren” (Gr. G. II, 544). Jedes kritische 
Verfahren drängt hier zu Unterscheidungen, welche jedoch im Alterthum nicht durchgedrun- 
gen, sondern gemeinhin durch den Glauben an göttliche Begnadigung des Dichtergeistes ihre 
Ausgleichung gefunden hatten. In diesem Sinne beschreibt Pausanias (IX, 30, 4) den Or- 
pheus als einen talentvollen Mann der durch seine hohe Begabung auch zum Geheimdienst 
der Götter gelangt sei: "Ogpevs, Emor dozeiv, Umegearero enuv zoo ToUg mg6 MÜrod, zuı Emı 
Mey NNSEV imyVog oe MıRTeVonevog sUgyzevan TeAeras TEnv Hui Eoywv avorimv #@Iaglsoüs 
voTuv TE iatnceroe zo Foomas Janvıjnaer wv Seiov. 
(*) Als Collectivname priesterlicher Dichtung wird Orpheus unter andern von Bern- 
hardy im Grundrils der griechischen Litteratur gefalst, bei welchem es heifst (I, 169198), 
dals Orpheus der glänzenden .... Hülle entkleidet wol nur einen Mittelpunkt und religiö- 
sen Namen im nördlichen Europa darstelle. Ebendort (I, 287=369) heilst Orpheus „‚das 
religiöse Symbol”, welches schon vor Alexander für keinen gewesenen Dichter gegolten 
habe. Als Ausdruck alter pierischer Lehre nahm ihn auch Welcker (Gr. G. Il, 544). 
(°) Name des Orpheus: abzuleiten von ogıpvn, was von Welcker (Nachtrag zur Tri- 
logie $. 192 Anm. 30) in Gleichstellung mit Melampus und in der Bedeutung bacchischen 
Priesterthums geschah; dafs auch der apollinische Orpheus denselben Namen trägt bleibt 
allerdings räthselhaft, doch steht es frei, statt an einen schwarzen Apoll (wogegen Schwenck 
Gr. Mythol. 415 warnt), an das schattige Dickicht gesangreicher Waldesnatur dabei zu den- 
ken. Andre verbrauchte Etymologien geben Creuzer (Symbolik III, 149 f.) und Klausen; die 
Ableitung von ögpavos nahm Letzterer selbst zurück. 
(°) Plato nennt den Orpheus als a) Kitharöd neben dem Flötenspieler Olympos, dem 
Kitharisten Thamyras (vgl. Anm. 30) und dem Rhapsoden Phemios, wie auch als 5) Hy- 
mnensänger mit Thamyras (Anm. 68). Die Dichtung des Orpheus ist aber entschieden 
c) priesterlich und wird im Verein mit Musäos dem heroischen Epos Homers entgegen- 
gesetzt (Plat. Ion. 536 B). Im Zusammenhang jener Orakel und Weihen (Protagoras 
316 D; unten Anm. 145) ist Orpheus der Bürge einer d) seligen Zukunft. Aus den 
sererais (oi megt Tas rereras Phaedo 69 C; vgl. Anm. 147) wird zugleich mit der Lehre 
von der Seligkeit der Mysten der bekannte Vers moRroL Ev vegSrzodogor, Oazyor de Te maDaoı 
angeführt; ebendaher stammt ohne Zweifel, was aus alter Rede (raAaıs #0y0s Phaed. 70 C) 
über die Palingenesie der Seelen und nach Orpheus (drous dsw "Ogbeis Aayev wWgav T7s 
reelıos: Legg. II 669 D) vom seligen Jenseits berichtet wird; selig zu sein mit Or- 
pheus Musäos Homer und Hesiod wünschte sich Sokrates (Apol. 41 A). Als Vers des Or- 
pheus, gleichfalls auf das Schicksal der Seelen bezüglich, citirt Sokrates das ern Ö’ Ev yeve@ zura- 
