über Orpheus und die Orphiker. 45 
malsers »0ruow dowdrs (Protag. 66 C; vgl. Anm. 109); wenn er gleichfalls den rerer«is 
entnommen ist, so bleibt deren Geltung im Ganzen ehrenvoll trotz jenes verächtlichen ohne 
Zweifel den Orpheotelesten geltenden (Anm. 50) Seitenblicks auf die Bücherhaufen des Mu- 
säos und Orpheus, der mit eingehender Äufserung über das Wesen der Weihung in den 
Büchern vom Staat (IT 364 E) sich findet. Achtung für die von ihm vielfach gebrauchte 
(ravrayod yag 6 MMarwv magwöst ra roü "Ospews: Lobeck p. 797) orphische Lehre spricht 
auch in Bezug auf e) Wesen und Ursprung der Götter bei Plato sich aus, wie denn der 
auf Zeus als Anfang Mitte und Ende aller Dinge bezügliche, in den Scholien als orphisch 
bezeichnete, Mustervers (Anm. 87) als alte Lehre (raruös Acyos: Legg. IV 354 E) bei ihm 
berührt wird, und ein andermal auch der kosmogonische Ehebund von Okeanos und Tethys 
als Lehre des Orpheus (Cratylus 402 B) in Rede kommt: beides vermuthlich nach dem als 
orphisch bekannten Werke der Theologie (Anm. 152), während die übrigen Erwähnungen 
durchaus auf die reAer«: (Anm. 147) zurück weisen. 
(”) Aristophanes Ran. 1032 (Aeschylos spricht): "Oasis 11EV yas TerReres TS ymiv ZAT- 
edsıge bovwv F amsyesSTar. 
(°) Pindars Theorie der Seelenwanderung, aus der zweiten olympischen Ode allbe- 
kannt, wird von Philologen und Philosophen mit gleicher Entschiedenheit nicht auf Pytha- 
goras, sondern auf alte Priesterdichtung (Boeckh explic. p. 150; unten Anm. 110), nament- 
lich orphische (Zeller Philos. der Griechen I, 47 ff.) zurückgeführt. 
() Ägyptisches bei dem alten und echten Orpheus selbst zu suchen kann durch- 
aus nichts berechtigen, dagegen für die Verschmelzung der Orphiker und ihrer Lehre mit 
ägyptisirenden Pythagoreern und deren Weisheit das Zeugnils Herodots (II, 81; unten 
Anm. 115) und manche Analogie ägyptischer Seelenlehre (Anm. 114) allerdings uns ermäch- 
tigt. Dals Orpheus die Mysterien aus Ägypten nach Theben brachte und den Kadmeern 
die Geburtssage des Dionysos verkündete, ist freilich bei Diodor (I, 23) zu lesen, der wei- 
terhin (I, 96; vgl. IV, 25. Orph. Argon. 43 ff.) auch die ägyptischen Priesterlügen über des 
Orpheus Musäos Homeros Pythagoras Besuche aufzählt; es ist darauf auch Creuzer einge- 
gangen, wenn er im Dionysosdienst des Melampus den Osiris-Bacchus und bereits den Kad- 
mos als Träger phallischen Osirisdienstes erkannte (Symbolik III, 158 ff.). Vgl. auch Zoega 
Abhandlungen S. 245. Röth a. O. II, 1, 27. Anm. 25. 
% Orpheus in Thrakien und zu Athen. 
('°) Orpheus der Sänger wird uns zuerst bei Ibykos (dvouezAurcv "Ozprv: fr. 10 
Bergk), als Vater der Gesänge bei Pindar (Pyth. IV, 177) gerühmt: pezu:zres aadäv marıg ..... 
sueiwyros 'Ogevs, wegen der Zauberkraft seines Gesanges zuerst bei Simonides erwähnt 
(Anm. 18; vgl. Aeschyl. Agam. 1629); als uralter Dichter und als Stammvater Homers ge- 
nealogisirten ihn Ephoros nach Hellanikos und Pherekydes (Welcker Ep. Cyel. I, 146 ff. 
unten Anm. 65a). Vgl. Lobeck p. 321 s. Klausen a. O. S. 12. 
('') Pierische Thraker. Den Volksstamm dem Orpheus angehört so zu bezeichnen, 
ist man nach Müllers (Prolegg. S. 388 und L. G. I, 44) Vorgang jedenfalls berechtigt, sei es 
dafs man mit ihm Pierien für den Ursitz des Stammes nimt, dessen nordwärts gedrängte 
Bevölkerung erst nach dem Pangäon ausgewandert wäre (Müller a. ©. vgl. die pierischen 
Kastelle bei Herodot VII, 112. Thukyd. II, 99. Abel in Paulys Encyel. V, 1603. Duncker 
