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Gesch. d. A. III, 62 Anm. 4), oder dafs man die religiöse Dichtung der thrakischen Sän- 
ger als ein in Hellas gereiftes Element aus der Gesamtheit thrakischer Stämme ableitet. Die- 
ser letzteren Ansicht kann man mit Bernhardy (Gr. L.G.I, 169=198) um so mehr sich 
anschlielsen, da es an Zeugnissen thrakischer Andacht und Innigkeit nicht fehlt (Paus. IX, 
29, 3. Müller Prolegg. S. 214. 241. Ghd. Abh. Griech. Volksstäimme Anm. 14); es gehört 
dahin dafs auch griechische Ausdrücke der Andacht (Sonrzeie) von den Thrakern abgeleitet 
werden, örtlicher Ableitungen wie die des Othrys von den Odrysern (Sengebusch Diss. Home- 
rica]I p. 10) zu geschweigen. Sollen die Pierer keine Thraker sein, welchem anderen gro 
(sen Volksstamm sollten sie angehören? Für Pelasger, arische oder semitische, wird man sie 
nicht ausgeben wollen, und zieht man es vor ihnen phrygische Abkunft beizulegen, wie Preller 
(in Paulys Eneyclopädie V, 992) thut, so wird man dabei doch weder die allbekannte Ver- 
wandtschaft der Phryger und Thraker (Strab. XII p. 572) noch auch die gangbare Bezeichnung 
der Pierer als Thraker (Strab. IX p. 410) vergessen wollen. 
('?) Abstammung des Orpheus. Orpheus heilst Sohn der Kalliope von König 
Oiagros (Pindar. frgm. 86. Plat. Symp. 7. Diodor. IV, 25 und sonst) oder auch von Apoll 
(Pindar. Pyth. IV, 176); neben der thrakischen Heimath seines Vaters wird es betont, dals 
seine Mutter Kalliope nach Einigen die bekannte Muse, nach Andern des Pieros Tochter war 
(Paus. IX, 30, 4; unten Anm. 135). Für seine Geschwister gelten in einem späten Zeug- 
nils Ialemos Hymenäos (Schol. Vatie. in Eurip. Rhes. 895 aus Asklepiades. Schol. Pind. 
Pyth. IV, 176. Schol. Apollon. Rhod. I, 23 aus Herodor), wie auch Linos (Apollod. I, 3, 2; 
Anm. 72). Auch Klio gilt für seine Mutter, Musäos für seinen Sohn (Anm. 78); ausnahms- 
weise heilst er auch ein Sohn der Polyhymnia (Schol. Apoll.I, 23). 
('?) Stammgenossen des Orpheus sollten, zumal seit den Zeiten des griechisch 
und römisch civilisirten Thrakiens, die thrakischen Barbaren nicht weniger als die pierischen 
Thraker gewesen sein, obwohl alle geschichtliche Spur nur auf diese letzteren hinweist. 
Von jenen a) barbarischen Thrakern galten dafür hauptsächlich die Odrysen (Suidas: "Og- 
«heus "Odgusns Zmoros. König der Makedoner und Odryser bei Konon c. 45) und Kikonen 
(Diodor. V, 77 als Mysteriensitz u. a. m. Klausen $. 12 Anm. 25), aber auch die Bistonen 
(Klausen $S. 12 Anm. 24). Von thrakischen Städten wurde Serrhion (Weihen: Solin. 15), 
Zone und Drys (dahin gezauberte Eichen) durch Namensableitungen späten Schlages der Sa- 
ge von Orpheus verknüpft. Sein Vater Oiagros heilst auch Sithone und Edone (Lobeck p. 294. 
Klausen a. O. Anm. 29 ff.); er gilt als Flufsgott, aus welchem der Hebros fliefst (Klau- 
sen a. O.), und dieser Fluls ist es aus dessen Strömungen die Sage, nach der Zerfleischung 
des Orpheus, Haupt Leier und Dichtung desselben nach Lesbos, vielleicht nach Smyrna 
(Anm. 36) gekommen weils. Andrerseits wird 5) die pierische Abkunft des Orpheus 
mit fühlbarer Unterscheidung von jenen barbarischen Stämmen thrakischer Küsten nicht nur 
im Allgemeinen durch die Ableitung der Musen, namentlich der Orpheusmutter Kalliope 
(Paus. IX, 30, 4) von Pieros, sondern auch durch sprechende in der ältesten Fassung des 
Mythos wurzelnde, Örtlichkeiten betont. So läfst Euripides (Bacch. 560) nach vielfachem 
Vorgang (ut complures dixerunt, wogegen Eratosthenes bei Hygin Astron. II, 7) den Orpheus 
auf dem Olymp singen, wie denn das pierische Leibethra auch bei Konon (c. 45) der Ort 
seines Mordes ist. Auch Eurydike mag ursprünglich wol mehr dem Peneiosthal (Duncker 
a. 0. I, 62) als den Thälern von Rhodope angehört haben. Diese Namen pierischer Ört- 
lichkeit sind in den älteren Sagen von Orpheus durchaus überwiegend, hellenisch und nicht 
