über Orpheus und die Orphiker. 49 
Sinne lernt man bei Eckermann (I, 264) die Gründung des Zagreusdienstes als älteste 
That des Orpbeus betrachten, und erfährt sogar von Preller (Encyel. V, 992), dafs die 
ursprünglich dionysische Musenkunst des thrakischen Orpheus von den Griechen frühzeitig 
auf die apollinische Religion übertragen sei. Umgekehrt vom apollinischen Lichtdienst der 
Sänger ausgehend äulsert Duncker (Gesch. des Alterthums III, 62) über den bacchischen 
Orpheus sich folgendermalsen. „Des Orpheus Gesänge sollten vorzugsweise dem Preise des 
Dionysos gegolten haben (?); sei es weil Dionysos in den Weinbergen bei Leibethron eine 
heilige Stätte besals, sei es weil Dionysos der Gott ist, welcher die mächtigste Begeiste- 
rung zu verleihen im Stande ist, sei es endlich weil eine Sekte des sechsten Jahrhunderts, 
die den Dionysos zn ihrem Hauptgotte machte, sich den Orpheus als Stifter beilegte.” 
Wenn ebendort die berühmtesten Mythen (dieselben welche auch Preller a. ©. S. 993 für 
die ursprünglichsten der Orpheussage erklärt) auf baechischen Ursprung zurückgeführt wer- 
den, so läfst sich dies nur für die Zerfleischung des Sängers einräumen, dagegen es der 
Sage von seinem Hinabgang zur Unterwelt an bacchischer Färbung fast gänzlich fehlt, wenn 
auch schon Diodor (IV, 25) die Heraufführung der Semele darin nachgebildet glaubte. 
Eine Steigerung des Orpheus zum bacchischeu Gott, „Bacchus-Orphee” (Anm. 52), wie 
die Thraker dem Lykurg sie angedeihen liefsen (Ardvusov zer rev "Höwwov Avzoögyov auv- 
@ycvres eig &v laut Strabo XI, 471: Anm. 29) ist durchaus nicht bezeugt. — Vgl. Anm. 30. 84. 
(*°) Tod durch Zeus. Vom Blitz getroffen angeblich wegen des Verraths der My- 
sterien ward Orpheus laut Paus. IX, 30, 5. 
(2”) Aus Übergriff menschlicher Kraft in die Vorrechte der Götter ward die Sage des 
Orpheus von Klausen (S. 15 ff.) gefalst. Alles was orphisch heifst sei durch Übermafs des 
Worts und Gesanges gefährdet; dieses Übermals sei auch im Namen Eurydike angedeutet 
(Anm. 34) und habe dem Sänger den Tod gebracht, darum besonders weil die apollini- 
sche Kraft des Orpheus dem eigenen Götterwillen des Dionysos entgegenwirkte. 
(?°) Orpheus apollinisch. Orpheus, der dann und wann Apollos Sohn (Anm. 12) 
heilst, ist als Apolloverehrer bei Apollonius (II, 685. 928; IV, 1547. Vgl. Hygin 
Astron. II, 7) geschildert. Die von Hermes empfangene Lyra sollte Apoll ihn spielen ge- 
lehrt und, nachdem er selbst die Kithar besals, ihm ertheilt haben (Eratosth. 24. Hygin 
a. O.); ihre üblichen sieben Saiten (Virg. Aen. V!, 645) können nur ausnahmsweise, nicht 
als ein vermeintlicher (Bull. d. Inst. 1843 p. 5) Vorzug des Orpheus zur Neunzahl gesteigert 
sein, der zwar nach Andern Erfinder der Kithar gewesen sein sollte (Auserl. Vasenb. I. 
S. 88, 60). Vom pythischen Agon schlofs er sich aus (Paus. X, 7, 2; unten Anm. 191). 
(2°) Sonnendiener ist Orpheus laut Eratosthenes (catast. 24): ös rov nv Auvurov odx 
Ertjad, Tov d2 "HAıov Aeyıorov av Sewv evonden eivar, v zur "AmorAuva moosyyogsusev" eme- 
yeıgonavds re... (Anm. 16) —, womit Klausen (Orpheus S. 14) die Hochstellung des Helios 
bei Sophokles (fragm. ine. 772 und Oedip. Tyr. 660) vergleicht. Als thrakischer Sonnendie- 
ner und Sonnengott (wie bei den Arabern nach Nonnus XXI, 156 ff.) ist auch der Edonen- 
könig Lykurg zu betrachten, den Strabo (XI p. 471) nach früherer Bekämpfung durch Dionysos 
demselben gleichgesetzt weils (vgl. Roulez in den Annalı XXII, 126 s). 
(°°) Bacchische Weihe wird Orpheus dem Argonauten erst in der ganz späten 
orphischen Argonautik beigelegt. Vgl. Anm. 25. 
(') Orpheus der Argonaut. Die Dichtungen der Argofahrt betrachtet Welcker 
(Gr. G. II, 544) als Hauptanlafs der Berühmtheit des Orpheus, dessen erste Erwähnung 
Philos.- histor. Kl. 1861. G 
