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wir bei Ibykos (Anm. 10) finden. Seinem Antheil an der Argofahrt widersprach Phereky- 
des zu Gunsten des Philammon (Schol. Apoll. I, 23. Müller Orchom. S. 260); Zeuge da- 
für ist Pindar (Pyth. IV, 176; vgl. Klausen S. 13 Anm. 48). 
(°?) Katabasis. Des Orpheus Hinabgang zur Unterwelt wird zuerst erwähnt bei Platon 
Symp. cap. 7. Vgl. Euripides Ale. 968. Hermesianax bei Athen. XIII, 597 (Argiope); Apol- 
lodor I. 3, 2, desgleichen die parische Chronik (nach Boeckh €. I. II p. 300 als zaraßaSuos 
zu ergänzen: Anm. 47), ferner Virgil Georg. IV, 454 ss. Ovid Metam. X, 1ff. und XI, 
4—66. Diodor IV, 25. Conon. 45. Hygin fab. 184. Lobeck p. 360. 373. 806 ss. Klausen 
Orpheus S. 13. Ob das in der Unterwelt des Polygnot erwähnte Saitenpiel des Orpheus im 
Zusammenhang seiner Fahrt in die Unterwelt (Preller Encyel. V, 994) oder vielmehr als 
ein Zug seines dauernden Aufenthalts in derselben (Ovid Metam. XI, 61 ff.) zu fassen sei, 
läfst sich fragen. Über das auch als Minyas bekannte dem Prodikos oder dem Kerkops, 
auch einem Orpheus aus Kamarina (Suidas: Lobeck p. 356) beigelegte Gedicht ist ebenso viel 
Unklarheit als Verschiedenheit der Meinungen vorhanden; vgl. Welcker Ep. Cyclus II, 422 ff. 
C°) Orakel von Aornon, ein Nekyomanteion nach Paasanias (IX, 30, 6). Nach Vir- 
gil (Georg. IV, 467) stieg Orpheus bei Tänaron hinab. 
(°*) Eurydike die vom Schlangenbils getödtete Geliebte des Orpheus pflegt nach der 
Bedeutung ihres Namens besprochen zu werden. Dieser Name wird bei Klausen (S. 16) auf 
Überschreitung des Rechts (eUgus, dir, vgl. Eurytos, Eurytion) gedeutet; andrerseits ist, 
wenn Eurydike für ein heroisches Abbild der Kora gilt (Anm. 96 ), auch das dieser Göt- 
tin entnommene Prädicat einer im weiten Kreise richtenden Göttin nicht ganz abzulehnen 
(Vgl. Eckermann Mythol. I, 264). Ganz vereinzelt wird übrigens in der gedachten Stelle 
des Hermesianax statt der einstimmig besungenen Eurydike eine Argiope als Geliebte des 
Orpheus genannt. 
(°°) Die Zauberkräfte des Orpheus erörtert Pausanias (IX, 30, 4: oben Anm. 3 am 
Ende) mit besondrem Bezug auf Weihe Reinigung Heiligung und Sühnung; was hievon 
ohne die Gebräuche der Weihe (rsAsr5 Anm. 43) erreichbar war, ward im früheren Alter- 
thum durch die Kraft des Gesanges (&o:d7) erreicht. Die durch Bulse und künstliches Ri- 
tual erwirkte Beschwörung der eigentlichen Weihe darf man im Zeitalter des Sängers Or- 
pheus noch nicht voraussetzen, dagegen alle momentan fesselnde Kraft zauberischen Gesanges 
in ihm verkörpert ist. Die Gewalt dieses Gesanges ist gesteigert, wenn sie nicht nur die 
Thiere des Waldes bezähmt, sondern auch die Bäume ihren Wurzeln enthebt (Eurip. Cyel. 
646 tanzende Balken); sanftere Einwirkung der orphischen Zrwöa: war in Täfelchen mit 
Schrift gegeben, die man als Heilmittel suchte (Eurip. Alc. 968 ff. vgl. Tzetzes Chil. I, 54). 
(°°) Haupt und Leier sollten nach Lesbos geschwommen sein (Ovid Metam. XI, 50 ff.), 
wie auch das Haupt des Dionysos (Paus. X, 19, 3), nach Hygin (Astron. II, 7) oder Era- 
tosthenes nur das Haupt, indem die Leier durch Gunst der Musen als Gestirn glänzte, nach 
Phanokles (bei Stobäos 64, 399) nur die Leier (Vgl. Klausen S. 15). Nach Konon (c. 45) 
war der Mord in Leibethra (Anm. 20) vollführt, die von Mänaden ins Meer geworfenen 
Glieder schwammen bis an die Mündung des Meles, wo nach eingetretener Pest und Pest- 
sühne des Sängers Haupt unversehrt und noch singend ausgefischt ward; dort ward ein 
grolses Grabmal, ein r<4evos, ein Ygwov, späterhin auch ein Tempel, durch Opfer geehrt und 
unzugänglich für Frauen, dem Orpheus zu Ehren gegründet. Die Örtlichkeit fällt mit dem 
