über Orpheus und die Orphiker. 51 
angeblichen Geburtsort Homers zusammen, der als Melesigenes davon benannt war (Bode 
Hellen. Dichtkunst I, 132 £.). 
(°’) Orphisches Orakel auf Lesbos, angeblich unter Philoktet von den Achäern 
befragt (Philostr. Her. 704. Bode Gesch. der hellen. Dichtkunst I, 143. 153), woneben je- 
doch der im Namen Bazyetov gegebene baechische Charakter jenes Orakels auf späten Ur- 
sprung dieser Sage hinweist. Es ward nemlich die mit dem Haupte zugleich vom Hebros 
her angeschwommene Lyra im Tempel Apolls geweiht, des Orpheus Haupt aber im Bac- 
cheion zu Antissa begraben (Lucian. adv. ind. c. 11. Bode de Orpheo p. 143 ss.). 
(°) Orpbische Hymnen werden zugleich mit Hymnen des Thamyris (Oxvgeic: 
za "Ogbızo: Yuvar: Plato Legg. VII 829 E) Olen und Pamphos (Anm. 62) erwähnt, wo- 
bei theils die überwiegend heroische Geltung des Thamyris (Anm. 55), theils die Zusam- 
menstellung des Orpheus mit priesterlichen Sängern in Anschlag kommt. 
(°’) Orpheus bevorzugt als Kitharöd vor Thamyris, der als Kitharist bezeichnet 
wird, bei Plato (Ion. 533 B). 
(*°) Orpheus und Musäos, dieser als orakelnder (Lobeck p. 310) Vorgänger oder 
Nachfolger des Eumolpos (Paus. X, 5, 6. Lobeck p. 311. Unten Anm. 78) gemeinhin be- 
trachtet, pflegen als die Vertreter von Orakelsprüchen und Weihen genannt zu werden. 
Homer Musäos und Orpheus stellt als die theils für das Epos, theils für Orakel und Wei- 
hen bezeichnenden Namen Plato zusammen (Protag. 316 D), ebenso die Begeisterung 
durch Orpheus Musäos oder Homer (Ion. 536 B). Gleicherweise wird bei Aristophanes 
(Rann. 1032 ff.) Orpheus durch die Weihen, Musäos durch Heilmittel und Orakel charakte- 
risirtt, wie Hesiod durch den Unterricht im Landbau und Homer durch alle heroische 
Thatkraft. 
(*') Onomakritos der pisistratische Hofgelehrte, den Clemens bei ähnlicher Bezeich- 
nung einer noch späteren Zeit (z«r& ryv rwv Heırrsarönv deyyv Clemens Stromat. 
p- 332. Lobeck p. 331) allzu früh in die fünfzigste Olympiade (vgl. Eckermann Mythol. I, 334: 
„Die orphischen Mysterien entstanden wol um Ol. L.”) setzt, obwohl er noch um Ol. LXX III, 4 
beim Perserkönig verweilte (Eichhoff de Onomaerito Ath. p. 13), ist weiter unten (Anm. 157 ff.) 
ausführlicher zu besprechen; von den bei Suidas ihm beigelegten Terera: za Yonsuwörzı sind 
die zuerst genannten Terereı (Anm. 147) für sein erfolgreichstes Hauptwerk zu halten. Des 
von ihm unterschiedenen, obwohl als Mantiker ihm verwandten, lokrisch-kretischen Onoma- 
kritos wird weiter unten (Anm. 129) gedacht. 
(*?) Weihen des Orpheus. Als Stifter von Weihen im späteren Sinn (Anm. 46) 
bezeichnet ihn Aeschylos bei Aristophanes (Rann. 1032); Vorstand der Geweihten heilst er 
bei Euripides (Hippol. 943). Damit zu vergleichen, aber durchaus vereinzelt, ist Konons 
Bericht über die zu Ehren des Sonnengotts vom thrakischen Orpheus gehaltene Männerver- 
sammlung (Anm. 20). 
(*°) Mystik und Reinigung. Tersror zur #Sogtaor ist der Ausdruck für den gan- 
zen Umfang der angeblich von Orpheus erfundenen Weihen (Paus. IX, 30, 4); vgl. Anm. 35. 
106. 130 ff. 
Ce) Sage des Za greus, von Onomakritos ee laut Pausanias (WILL, 37, 5): Avo- 
vuru TE FuveSyzev ogyıc zar giv Kt ToUs Tıravas Fu Arovusu Tov Fa Iyucruv eromTev auroug- 
yovs. Die Zeugnisse über Zagreus reichen bis auf das Gedicht Alkmäonis und auf die 
Tragödie Sisyphos des Äschylos hinauf (Etym. Gud. p. 227. Welcker Tril. S. 556 ff). 
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