über Orpheus und die Orphiker. 53 
1, 379) und vielverbreiteten (Ebd. II, 1, 376 ff. Anm. 504 ff.) Feste von Pythagoras auf 
ihre ursprüngliche Reinheit zurückgeführt (Ebd. II, 1, 596. 690), mit Ausschlufs der Frauen 
(Ebd. II, 1, 600) innerhalb der Schule gefeiert wären und der pythagorischen Disciplin 
zum Abschluls gedient hätten (Ebd. II, 1, 501), wird in aller Vermischung mit den Sabazien 
(Ebd. II, 1, 597 ff.) in Röths so willkürlicher als gelehrter Arbeit dargelegt. Vgl. unten 
Anm. 165. 
(°?) Bacchanalien orphisch: EUpE de "Ogpeüs za Arovusov ra MUTTYOLK (Apollod. I, 
3, 2); vgl. Lactant. Instit. I p. 154 (sacra Liberi). Cie. N. D. III, 23. Lobeck p. 238 s. 
285. 656. Orphisches und Bacchisches pflegt in späterer Zeit sogar gleichgesetzt zu werden 
(Klausen S. 24); die Gleichstellung jedoch, welche Lenormant zwischen Dionysos und Or- 
pheus bis zur Verschmelzung beider Personen (Bacchus-Orphee) und zum Austausch ihrer 
Mythen fortführte, dergestalt dals Orpheus sowohl als Dionysos der frechen Anmuthung des 
Prosymnos unterliege, ist durch die darüber geführten Verhandlungen (Cabinet Durand no. 115. 
Annali XVII, 361 ss. 419 ss. Vgl. Anm. 21) nicht erwiesen worden. 
(°°) Hochstellung des Orpheus und seiner Schriften sprach noch in später Kaiser- 
zeit Alexander Severus durch seine Verehrung (neben Abraham Christus und Apollonius: 
Lamprid. Alex. Sev. 39) und Proclus, wie dessen Biograph uns berichtet, durch seine An- 
dacht aus. In der christlichen Gräbersymbolik der Katakomben und Sarkophage ist die 
Waldmusik des Orpheus häufig angewandt, sei es als Gegenstück zum guten Hirten (Piper 
Christl. Mythol. I, 124 ff. „„Christi Wirksamkeit in der Heidenwelt” S. 127; als ein ver- 
decktes Symbol des Heilandes: Tölken Verzeichnils S. 272) oder auch nur im Sinn der von 
Orpheus zuerst besungenen theologischen Weisheit des einigen Gottes (Vgl. Piper S. 125. 
Unten Anm. 87). 
(?*) Creuzer specificirt die orphischen Schulen (Symb. III, 168 f. Anm. 110), anhe- 
bend von uraltem Apollodienst (Olen) dem kaukasischen Lichtdienst des höheren Asiens 
(Ebd. III, 152) entsprechend, worauf roher Bacchusdienst des Kadmos und Melampus ge- 
folgt sei, bis die neuen ägyptisirenden Bacchiker des Orpheus mit ihrem Dionysos-Osiris (IIT, 
127. 139) auftraten; woneben doch von apollinisch-bacchischen Reformen des Orpheus fürs 
Jahr 1360 v. Chr. die Rede ist. So gelangte dieser enthusiastische Forscher zur Annahme 
einer „‚vorhomerischen Geheimlehre, dienun einmal, gleichviel warum, orphisch heilse” (Symb. III, 
145). In den Zusammenhang seiner Theorie fallen noch manche andre Sätze, die mit den 
obigen nicht sofort sich vereinigen lassen und doch nicht übergangen sein wollen. Die 
phrygische Reaction (Kadmos und Melampus?) soll gegen den orphisch-Iykurgischen Licht- 
dienst gegen das Jahr 1506 v. Chr. erfolgt sein (III, 155); ein antibaechischer Lichtdienst 
soll auch aus Ägypten ausgegangen sein (III, 152); als ägyptisch-asiatische Mischung 
werden die Greifen und Sphinxe des Skythenkönigs Skyles (Herod. IV, 79. Creuzer Sym- 
bol. III, 158 £.) betrachtet. 
(°°) Bacchischen Apollodienst aus Thrakien nachzuweisen, wo Sol und Liber 
(Macrob. I, 18: auch Sebadius d. ı. Sabazius) gleichgelten sollen, ist durch den weinspen- 
denden Apollopriester Maron der Odyssee (IX, 40. 197 £.) und auch durch den zerinthi- 
schen Apoll zu Aenos (Liv. XXXVIII, 41) zwar nicht schwer, kann aber nicht genügen 
um jenen Landstrichen einen Dionysos Melpomenos, wie Attika ihn besals, oder vollends 
dem von Bacchantinnen getödteten Orpheus eine Vermischung beider Gottheiten mit Klau- 
sen (Orpheus S. 24. Aeneas 340. 509) beizulegen. Eine künstliche Erklärung des Über- 
